平按∶此篇自篇首至此之謂也，見《靈樞》卷七第四十一《陰陽系日月》篇。篇中間自在上者爲陽至蒼色一段經文楊注原抄殘缺，平於日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，證以《靈樞·陰陽系日月》篇經文，補入生於火故及有肝肝者之間，而此篇缺處復完，亦幸事也。自此之謂也下黃帝曰至末，見《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結》篇，又見《甲乙經》卷二第五。黃帝曰∶餘聞天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，其合之於人奈何？岐伯曰∶腰以上爲天，腰以下爲地，故天爲陽，地爲陰。（夫人身陰陽應有多種∶自有背腹上下陰陽，有臟腑內外陰陽，有五臟雄雌陰陽，有身手足左右陰陽，有腰上下天地陰陽也。）足之十二脈，以應十二月，月生於水，故在下者爲陰；（腰下爲地，故兩足各有三陰三陽應十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。月爲太陰之精，生水在地，故爲陰也。平按∶《靈樞》足上有故字，脈上有經字。）手之十指，以應十日，日生於火，故在上者爲陽。（日爲太陽之精，生火在天，故爲陽也。平按∶日生於火《靈樞》作日主火。）黃帝曰∶合之於脈奈何？岐伯曰∶寅者正月，生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合於前，故曰陽明。（從寅至未六辰爲陽，從申至醜六辰爲陰。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。三月四月二陽合明，故曰陽明也。平按∶正月下《靈樞》有之字。）申者七月，生陰也，主右足之少陰；醜者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。（五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生。三陰已生，能令萬物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月十月二陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。平按∶七月下《靈樞》有之字。）甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。景主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火併合，故爲陽明。（甲乙景丁戊己爲手之陽也，庚辛壬癸爲手之陰也。甲乙爲少陽者，春氣浮於正月，故曰少陽；己爲夏陽將衰，故曰少陽。甲在東方，故爲左也；己在中宮，故爲右也。乙戊爲手太陽者，乙爲二月，陽氣已大，故曰太陽；戊夏陽盛，故爲太陽。乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁爲陽明者，景爲五月，丁爲六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽明也。平按∶景《靈樞》作丙，唐人避太祖諱丙爲景，猶諱淵爲泉也。注夏陽將衰，夏衰二字因蟲蝕不全，玩其剩處，與夏衰二字相近，證以上注“陽氣已少，故曰少陽，陰氣已衰，故曰少陰”，於義亦合，謹擬作夏衰二字。）庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也，足之陰者，陰中之太陰也。（庚癸爲少陰者，十二辰爲地，十干爲天，天中更有陰陽，故甲乙等六爲陽，庚辛等四爲陰。庚爲七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸爲十二月醜，陰氣將終，故曰少陰。辛壬爲太陰者，辛爲八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬爲十一月子，陰氣盛大，故曰太陰。心主厥陰之脈，非正心脈，於十干外，無所主也。足爲陰也，足之有陽，陰中少也，足之有陰，陰中大也。平按∶注八月下原缺一字，證以上注七月申，則此八月應是酉字，謹擬作酉。又注十干，幹字原缺右方，疑是幹字，謹擬作幹。）手之陽者，陽中之太陽也；（手之六陽，乃是腰以上陽中之陽，故曰太陽。）手之陰者，陽中之少陰也。（手之六陰，乃是腰以上陽中之陰，陽大陰少，故曰少陰。）腰以上者爲陽，腰以下者爲陰。（此上下陰陽也。）其於五臟也，心爲陽中之太陽，肺爲陽中之少陰，（以上上下陰陽，此爲五臟陰陽。心肺居鬲以上爲陽，肝脾腎居鬲以下爲陰。故陽者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。心肺俱陽，心以屬火，故爲陽中太陽也；心肺俱陽，肺以屬金，故爲陽中少陰也。平按∶注陰者吸，者字原缺，據上文陽者呼，當是者字，謹擬作者。）肝爲陰中之少陽，脾爲陰中之至陰，腎爲陰中之太陰。（三髒居鬲以下爲陰，肝臟屬木，故爲陰中少陽也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故爲陰中至陰。腎下屬水，故爲陰中之太陰也。平按∶《素問·六節藏象論》謂肺爲陽中之太陰，腎爲陰中之少陰，肝爲陽中之少陽。新校正引《太素》肺爲陽中之少陰，腎爲陰中之太陰，肝爲陰中之少陽，以證《素問》王注之失，其說甚詳，檢《素問》卷三第九《六節藏象論》王注下新校正自知。）黃帝曰∶以治之奈何？岐伯曰∶正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；（春之三月，人三陽氣在左足王處，故不可刺也。）四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽。（夏之三月，人三陽氣在右足王處，故不可刺也。）七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；（秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。）十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。（冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。）黃帝曰∶五行以東方爲甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。今乃以甲爲左手少陽，不合於數何也？岐伯曰∶此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽之者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。（五行次第陰陽，以甲爲厥陰，上下天地陰陽，以甲爲陽者，良以陰陽之道，無形無狀，裁成造化，理物無窮，可施名以名實，故數之可十，推之可萬也。平按∶《靈樞》主春作王春，蒼色二字不重，有肝作主肝，主足厥陰作足厥陰，無主字。可十，十字原缺，原校補。推之，推字袁刻誤作椎，注同，謹更正。）黃帝曰∶餘聞天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，三百六十五日成一歲，人亦應之。今聞三陰三陽，不應陰陽，其故何也？（三陰三陽之數各三，不應天地日月陰陽二數何也？黃帝非不知之，欲因問廣衍陰陽變化無窮之數也。平按∶《素問》黃帝下有問字，六十下無五字，今下無聞字。）岐伯曰∶陰陽者，數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大不可勝數也，然其要一也。（言陰陽之理，大而無外，細入無間，豪末之形，並陰陽雕刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混成，同爲一氣，則要一也。平按∶《素問》岐伯下有對字，離作推，散作數。）天覆地載，萬物方生也。（二儀合氣也。）未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（辨陰陽，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生爲陰，在陰之中，故爲陰中之陰也。）則出地者，命曰陰中之陽。（所生已生曰陽，初生未離於地，故曰陰中之陽也。）陽予之正，陰爲之主。（陽氣以爲人物生正，陰氣以爲人物養主也。）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（一氣離爲陰陽，以作生養之本，復分四時，遂爲生長收藏之用，終而復始，如環無端，謂之常也。若失其常，四時之施，壅塞不行也。平按∶注施袁刻作弛。）陰陽之變，其在人者，亦數之可散也。（散，分也。陰陽之變，俱通內外，外物既爾，內身之變，亦可分爲衆□□可勝數也。）黃帝曰∶願聞三陰三陽之離合也。（別爲三陰三陽，推之可萬，故爲離也。唯一陰一陽，故爲合也。）岐伯曰∶聖人南面而立，（古者聖人慾法天地人三才形象，處於明堂，南面而立，以取法焉也。）前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，（聖人中身以上，陽明爲表在前，故曰廣明。太陰爲裏在後，故廣明下名曰太陰。衝脈在太陰之下，故稱後曰太沖。太沖脈下，次有少陰，故曰少陰爲地，以腎最居下故也。）少陰之上，名曰太陽，（太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。髒陰在內，腑陽居外，故爲上者也。）太陽根於至陰，結於命門，（至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽生之處，故曰至陰。太陽接至陰而起，故曰根於至陰。上行絡項，聚於目也。結，聚也。平按∶《素問》根下有起字。）名曰陰中之陽。（少陰水中而有此陽氣，故曰陰中之陽也。）中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，（身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈，從足至舌下，太陰脈在廣明裏，故爲下也。廣明爲表，故爲上也。）太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，結於顙大，（陽明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚於顙上額顱。顙，額也，蘇蕩反。平按∶結於顙大，《素問》無此句，《靈樞》作“結於顙大，顙大者鉗耳也”，《甲乙經》作“結於頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也”。原抄本作顙大，又本書卷十《經脈根結》亦作顙大，袁刻作顙上。）名曰陰中之陽。（人腹爲陰，陽明從太陰而起，行於腹陰，上至於顙，故爲陰中陽。）厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，結於窗籠，名曰陰中之少陽。（厥陰之脈，起於足大趾毛之上，循陰股上注於肺，陰藏內聯也。少陽肝腑之脈，起足竅陰，上聚於耳，爲表陽腑也。以少陽屬木，故爲陰中少陽也。平按∶《素問》無結於窗籠四字。）是故三陽之離合也，太陽爲關，陽明爲闔，少陽爲樞。（三陽離合爲關闔樞以營於身也。夫爲門者具有三義∶一者門關，主禁者也。膀胱足太陽脈主禁津液及於毛孔，故爲關也。二者門闔，謂是門扉，主關閉也。胃足陽明脈令真氣止息，復無留滯，故名爲闔也。三者門樞，主轉動者也。膽足少陽脈主筋，綱維諸骨，令其轉動，故爲樞也。平按∶太陽爲關，關字《甲乙經》、《素問》、《靈樞》均作開。日本抄本均作，乃關字省文。玩楊注門有三義，一者門關，主禁者也。主禁之義，關字爲長，若開字則說不去矣。再考《靈樞·根結》篇及《甲乙經·經脈根結》篇於太陽爲開之上，均有“不知根結，五臟六腑折關敗樞開闔而走”之文，本書卷十《經脈根結》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關樞闔三者並舉，後復以爲關爲闔爲樞分析言之，足證明後之爲關關字即前之折關關字無疑矣。下太陰爲關與此同義，不再舉。再按嘉本《素問》新校正雲∶“《九墟》太陽爲關。”作關。）三經者，不得相失，搏而勿傳，命曰一陽。（惟有太陽關者，則真氣行止留滯、骨搖動也。惟有陽明闔者，則肉節敗、骨動搖也。惟有少陽樞者，則真氣行止留滯、肉節內敗也。相得各守所司，同爲一陽之道也。搏，相得也。傳，失所守也。平按∶傳《素問》作浮。）願聞三陰。岐伯曰∶外者爲陽，內者爲陰，然則中爲陰，其衝在下者，名曰太陰，太陰根起隱白，結於太倉，名曰陰中之陰。（衝在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚於太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行於腹陰，故曰陰中之陰也。平按∶《素問》隱上有於字，隱白下無結於太倉四字。）太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，結於廉泉，名曰少陰。（腎脈足少陰從足小指之下，入湧泉，上行聚於廉泉，至於舌本也。平按∶《素問》無結於廉泉四字，名曰少陰作名曰陰中之少陰。）少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，結於玉英，（肝脈足厥陰在少陰前，起於大指毛之上，入大敦，聚於玉英，上頭與督脈會於巔，注於肺中也。平按∶《素問》無結於玉英四字。）陰之絕陽，名曰陰之絕陰。（無陽之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。）是故三陰之離合也，太陰爲關，厥陰爲闔，少陰爲樞。（三陽爲外門，三陰爲內門。內門亦有三者∶一者門關，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水谷之氣，輸納於中不失，故爲關也。二者門闔，主開閉者也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故爲闔也。三者門樞，主動轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸經脈，故爲樞者也。）三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。（三陰經脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。）陰陽鍾鍾也，傳爲一週，（鍾鍾，行不止住兒。營衛行三陰三陽之氣，相注不已，傳行周旋，一日一夜五十週也。平按∶《素問》鍾鍾作HTHT，傳字上無也字，有積字。）氣裏形表而相成者也。（五臟之氣在裏，內營形也；六腑之氣在表，外成形者也。平按∶而相成者也《素問》作而爲相成也。）