平按∶此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十二第八十《大惑論》。又自篇首至甚者爲惑，見《甲乙經》卷十二第四，又自人之喜忘者至故不嗜食也，見《甲乙》卷十二第一。自病而不得臥出者至末，見《甲乙》卷十二第三，惟編次小異。黃帝問於岐伯曰∶餘嘗登於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，狂瞑獨視，安心定氣，久而不解，獨轉獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已，卒然自止，何氣使然？（小怪曰異之，大異曰怪之。瞑，目合也。俯而視之，下直視也。何氣使然，問其生惑所由也。轉有爲傳，眩有爲脆，量誤也。冷有本爲零也。平按∶《靈樞》嘗登作嘗上，狂瞑作獨瞑，獨轉作獨傳，自止作自上。《甲乙》清冷之臺作青霄之臺，中階作中陛，而顧作而惑，無匍匐至怪之十四字，獨瞑獨視作獨冥視之，被髮上無獨轉獨眩四字，後久之不已作久不已三字。）岐伯曰∶五臟六腑之精氣，皆上注於目而爲之精。（五臟六腑精液，及臟腑之氣清者，上升注目，以爲目之精也。平按∶《甲乙》無皆字。）精之果者爲眼，（精之果別稱爲眼。果音顆。平按∶《靈樞》果作窠，無者字。《甲乙》果作裹。）骨之精爲瞳子，（腎精主骨，骨之精氣爲目之瞳子。）筋之精爲黑眼，（肝精主筋，筋氣以爲精之黑眼也。）血之精爲絡，（心精主血，血氣以爲眼精赤絡。）其果氣之精爲白眼，（肺精主氣，氣之精爲白眼。平按∶《靈樞》果作窠，《甲乙》其果作其絡，白眼作白睛。）肌肉之精則爲約束裹擷，（脾精主肉，肉氣之精以爲眼之束約裹擷。擷，胡結反。平按∶《甲乙》擷作契。）筋骨血氣之精而與脈併爲系，上屬於腦，後出於項中。（四氣之精並脈合爲目系，其繫上屬於腦，後出項中。）故邪中於項，因逢其身虛，其入深，則隨眼系以入於腦，則腦轉，腦轉則引目系，目系急，急則目眩以轉矣。（後曰項，前曰頸。以目系入腦，故邪循目系，腦轉目眩也。平按∶《甲乙》項作頭，因作目。《靈樞》入於腦下重入於腦三字，《甲乙》重入字。目系目系急急《靈樞》、《甲乙》作目系急目系急。）邪中其精，所中不相比也則精散，精散則視歧，故見兩物。（五精合而爲眼，邪中其精，則五精不得比和，別有所見，故視歧見於兩物，如第二問等也。平按∶邪中其精《靈樞》作邪其精其精五字，《甲乙》作邪中之精則其精。袁刻精誤作經，注亦誤。）目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也，故神勞則魂魄散，志意亂。（目之有也，凡因三物∶一爲五臟六腑精之所成，二爲營衛魂魄血氣所營，三爲神明氣之所生。是則以神爲本，故神勞者，魂魄意志五神俱亂也。）是故瞳子、黑眼法於陰，白眼、赤脈法於陽，故陰陽合傳而精明也。（是以骨精瞳子，筋精黑眼，此二是肝腎之精，故法於陰也。果氣白眼及血之赤脈，此二是心肺兩精，故法於陽也。肺雖少陰，猶在陽中，故爲陽也。此之陰陽四精和合，通傳於氣，故曰精明也。平按∶《甲乙》白眼作白睛，合傳作合揣，注云∶《靈樞》作傳。）目者心之使也，心者神之舍也，故神分精亂而不傳，卒然見非常之處，精神魂魄散不相得，故曰惑。（心藏者，心內形也。心者神之用，神者心之主也。故神勞分散，則五精亂不相傳，卒見非常兩物者也，以其精神亂爲惑也。平按∶傳《靈樞》作轉，《甲乙》作揣，注云∶一作轉。）黃帝曰∶餘疑其然。餘每之東苑，未嘗不惑，去之則復，餘惟獨爲東苑勞神乎？何其異也？（清冷之臺在東苑，故每往登臺則惑，去臺則復於常，豈不爲彼東苑勞神，遂至有惑，是所可怪也。）岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。（夫心者神用，謂之情也。情之所喜，謂之慾也。故情之起欲，是神之所惡；神之所好，心之所惡。是以養神須去情慾，欲去神安，長生久視；任心所作，則情慾百端，情慾既甚，則傷神害命。斯二不可並行，並行相感則情亂致惑；若得神移反本，則惑解神復。平按∶卒然相感《靈樞》、《甲乙》感作惑。注並行相感，袁刻感誤作惑。）是故閒者爲迷，甚者爲惑。黃帝曰∶善。（閒，輕也。甚，重也。此爲第一惑邪。）黃帝曰∶人之喜忘者，何氣使然？岐伯曰∶上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下久，不以時上，故喜忘矣。（心肺虛，上氣不足也。腸胃實，下氣有餘也。營衛行留於腸胃不上，心肺虛故喜忘。復有上時，又得不忘也。此爲第二喜忘邪也。平按∶喜忘《靈樞》、《甲乙》作善忘。《靈樞》久下有之字。）黃帝曰∶人之喜飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰∶精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，谷消故喜飢，胃氣逆上故胃管寒，胃管寒故不嗜食也。（精氣，陰氣也。胃之陰氣並在脾內，則胃中獨熱，故消食喜飢。胃氣獨熱，逆上爲難，所以胃咽中冷，故不能食也。此爲第三不嗜食邪。平按∶《靈樞》、《甲乙》喜飢作善飢，胃管作胃脘。）黃帝曰∶病而不得臥出者，何氣使然？岐伯曰∶衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，滿則陽蹺盛，不得入於陰，陰氣虛，故目不得瞑矣。（衛氣晝行陽脈二十五週，夜行五臟二十五週，晝夜周身五十週。若衛行陽脈，不入髒陰，則陽脈盛，則陽蹺盛而不和，陰蹺虛也。二蹺並至於目，故陽盛目不得瞑，所以不臥。此爲第四不得臥邪。瞑音眠。平按∶《靈樞》臥下無出字，疑衍。《甲乙》瞑作眠。）黃帝曰∶病而目不得視，何氣使然？岐伯曰∶衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，盛則陰蹺滿，不得入於陽，陽氣虛，故目閉焉。（衛氣留於五臟，則陰蹺盛不和，惟陰無陽，所以目閉不得視也。以陽主開，陰主閉也。此爲第五不得視邪也。平按∶病而目《靈樞》作病目而，《甲乙》作目閉二字，留作行，行作入，注云∶“《九卷》行作留，入作行。”）黃帝曰∶人之多臥者，何氣使然？岐伯曰∶此人腸胃大而皮膚澀，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚澀則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚澀，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不精，則欲瞑，故多臥。腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少臥焉。（其人腸胃能大，皮膚能澀，大則衛氣停留，澀則衛氣行遲，留而行澀，其氣不精，故多臥少寤；反之少臥。此爲第六多臥邪也。平按∶澀《靈樞》作溼，《甲乙》作澀。不精《靈樞》作不清。注多臥邪袁刻邪作者。）黃帝曰∶其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰∶邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛反留於陰而不行，故卒然多臥。（邪氣留於上焦，上焦之氣不行，或因飲食，衛氣留於心肺，故悶而多臥。此爲第七邪也。平按∶衛反留《靈樞》作衛氣留久，《甲乙》作衛氣久留。）黃帝曰∶善。治此諸邪奈何？岐伯曰∶先其腑臟，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形氣之苦樂，定乃取之。（療此七邪之法，先取五臟六腑諸募等臟腑之上諸穴，除其微過，然後調其臟腑五輸六輸而補瀉之。補瀉之前，必須明知形氣虛實苦樂之志，然後取之。平按∶先其腑臟《靈樞》作先其臟腑，《甲乙》作先視其腑臟。形氣《靈樞》作形志。）