平按∶此篇自篇首至三飲而已，見《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇，又見《甲乙經》卷十二第三。自黃帝曰餘聞十二經脈至以數調之，見《靈樞》卷六第四十《陰陽清濁》篇。自黃帝曰願聞人之清濁至以數調之，又見《甲乙經》卷一第十二。自黃帝曰經脈十二者至末，見《靈樞》卷六第三十四《五亂》篇，又見《甲乙經》卷六第四《陰陽清濁順治逆亂大論》。黃帝問伯高曰∶夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？（厥邪客人爲病，目開不得合，臥起□□起也。平按∶目不瞑至使然十一字《甲乙》作目不得眠者何也七字。）伯高答曰∶五穀入於胃也，其糟粕、精液、宗氣，分爲三隧。（宗，總也。隧，道也。糟粕、津液、總氣，分爲三隧。）故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。（糟粕津液，濁穢下流，以爲溲便。其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸，一也。平按∶心肺《靈樞》作心脈。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化而爲血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。（營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脈手太陰中，化而爲血，循脈營於手足，回五臟六腑之中，旋還以應刻數，二也。）衛氣者，出其悍氣之疾，而先行四末分肉皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，其入於陰也，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（衛氣起於上焦，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五臟，至晝還行三陽，如是行五臟。行六腑者，夜行五臟之時，髒脈絡腑，故兼行也，以腑在內故，三也。平按∶四末上《靈樞》、《甲乙》有於字。不休者也《甲乙》作不休息也。晝下《甲乙》無日字。《靈樞》無其入於陰也句。）今厥氣客於臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣，則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛，故目不得瞑。（厥氣，邪氣也。邪氣客於五內腑中，則衛氣不得入於臟腑，衛氣唯得衛外，則爲盛陽。，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益少。陽喬之脈在外營目，今陽喬盛溢，故目不得合也。瞑音眠。平按∶臟腑《靈樞》作五臟六腑，《甲乙》作五臟。獨衛其外《甲乙》作獨營其外。衛其外則陽氣至目不得瞑二十五字，《靈樞》作“行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑”二十五字，《甲乙》同，惟《甲乙》陽喬陷作陽喬滿，陰虛作陰氣虛，故目不瞑作故目不得眠，與《靈樞》小異。）黃帝曰∶善。治之奈何？伯高曰∶補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，（不足，陰氣也。有餘，外陽氣。）飲以半夏湯一齊，陰陽以通，其臥立至。（以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，內外氣通，則目合得臥。平按∶齊《靈樞》、《甲乙》作劑。）黃帝曰∶善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。（溝瀆水壅，決之則通，陰陽氣塞，針液導之，故曰決瀆，所以請聞其方也。）伯高曰∶其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭爲一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知爲度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。（飲湯覆杯即臥、汗出病已者，言病癒速也。三飲者，一升半爲一齊，久病三服即瘥，不至一齊，新病一服即愈也。平按∶大沸，大字《靈樞》、《甲乙》均作火。）黃帝曰∶餘聞十二經脈，以應十二經水。十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？（十二水，謂涇、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、濟、漳。此十二水，十二經所法，以應五行，故色各異也。江清河濁，即清濁不同也。若，如也。人血脈如一，若爲彼十二經水也？平按∶十二經水四字《靈樞》不重。）岐伯曰∶人之血氣，苟能若一，則天下爲一矣，惡有亂者乎？（人之血氣苟能一種無差者，不可得應於十二經水，正以血脈十二經不同，故得應於十二經水，所以有相亂也。）黃帝曰∶餘問一人，非問天下之衆。岐伯曰∶夫一人者，亦有亂氣，天下之衆，亦有亂氣，其□爲一耳。（非直天下衆人血脈有亂，一人自有十二經脈，故有亂也。平按∶其下原缺一字，《靈樞》作合，袁刻作理。）黃帝曰∶願聞人氣之清濁。岐伯曰∶受谷者濁，受氣者清，（受谷之濁，胃氣也；受氣之清，肺氣也。）清者注陰，（陰，肺也。）濁者注陽，（陽，胃也。）濁而清者上出於咽，（谷氣濁而清者，上出咽口，以爲噫氣也。）清而濁者則下行，（谷氣清而濁者，下行經脈之中，以爲營氣。平按∶則下行《甲乙》作下行於胃。）清濁相干，命曰亂氣。（清者爲陰，濁者爲陽，清濁相干，則陰陽氣亂也。平按∶命《甲乙》作名。）黃帝曰∶夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？（問清濁之狀也。平按∶別上《靈樞》有清濁二字。）岐伯曰∶氣之大別，（氣之細別多種，今言其大略耳。）清者上注於肺，（谷之清氣，上注於肺。）濁者下流於胃。（谷之濁者，下流於胃。）胃之清氣，上出於口；（胃中谷氣濁而清者，上咽退場門，以爲噫氣。）肺之濁氣，下注於經，內積於海。（注肺清而濁氣，下注十二經，並積膻中，以爲氣海而成呼吸也。）黃帝曰∶諸陽皆濁，何陽獨甚乎？（諸陰皆清，諸陽皆濁。諸陽之脈皆濁，未知何經獨受中之濁也。）岐伯曰∶手太陽獨受陽之濁。（胃者，腐熟水谷，傳與小腸，小腸受盛，然後傳與大腸，大腸傳過，是爲小腸受穢濁最多，故小腸經受陽之濁也。）手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，（肺脈手太陰受於清氣，其有二別。有清清之氣，行於三百六十五絡，皆上於面，精陽之氣上行目而爲精，其彆氣走耳而爲聽，其宗氣上出於鼻而爲臭，其濁氣出於脣口爲味，皆是手太陰清氣行之故也。平按∶空竅《甲乙》作孔竅。注精陽二字袁刻作清。）其濁者下行諸經。（手太陰清而濁者，下入於脈，行十二經中也。）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（六陰之脈皆清，足太陰以是脾脈，脾主水谷濁氣，故足太陰受陰之濁也。平按∶注脾主，主字上半，蟲傷不全，下半剩土字，當是主字剩文，袁刻作上。）黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陽者，深而留之；刺陰者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之。（諸經多以清者爲陽，濁者爲陰；此經皆以谷之悍氣爲濁爲陽，谷之精氣爲清爲陰，有此不同也。故人氣清而滑利者，刺淺而疾之；其氣濁而澀者，刺深而留之；陰陽清濁氣並亂，以理調之，理數然也。平按∶《靈樞》刺陽作刺陰，刺陰作刺陽，《甲乙》同。疾之《甲乙》作疾取之。）黃帝曰∶經脈十二者，別爲五行，分爲四時，何失而亂，何得而治？岐伯曰∶五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。（相順者，十二經脈皆有五行四時之分。諸攝生者，攝之當分，則爲和爲順；乖常失理，則爲逆爲亂也。）黃帝曰∶何謂相順？（平按∶《甲乙》有而治二字。）岐伯曰∶經脈十二者，以應十二月。十二月者，分爲四時。四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順而治。（營在脈中，衛在脈外，內外相順，故曰相隨，非相隨行、相隨和也。）黃帝曰∶何謂逆而亂？岐伯曰∶清氣在陰，濁氣在陽，（清氣在於脈內，爲營爲陰也；濁氣在於脈外，爲衛爲陽也。）營氣順行脈，衛氣逆行，（營衛氣順逆十二經而行也。衛之悍氣，上至於目，循足太陽至足指爲順行；其悍氣散者，復從目，循手太陽向手指，是爲逆行也。此其常也。平按∶《靈樞》、《甲乙》脈上無行字。）清濁相干，亂於胸中，是謂大。（音悶。陽氣入陰，陰氣入陽，即清濁亂也。營氣逆行，衛氣順行，即逆順亂也。）故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏；（密嘿煩心，不欲言也。俯首，低頭靜伏也。平按∶嘿《甲乙》作默。）亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；（肺手太陰脈行臂，故肺氣亂，肺及臂手悶，所以接手以呼也。平按∶接《甲乙》作按。）亂於腸胃，則爲霍亂；（腸胃之中，營衛之氣相雜爲亂，故爲霍亂。霍亂，卒吐利也。）亂於臂脛，則爲四厥；（四厥，謂四肢冷或四肢熱也。）亂於頭，則爲厥逆，頭重眩僕。（厥逆頭重，謂頭寒或熱，重而眩僕也。平按∶頭重《甲乙》作頭痛，注∶“一作頭重。”）黃帝曰∶五亂者，刺之有道乎？岐伯曰∶有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。（有道者，理其亂，使從其道。）黃帝曰∶善。願聞其□。岐伯曰∶氣在於心者，取之手少陰經、心主輸。（氣在於心取手少陰經者，上經雲心不受邪，今氣在心，若爲不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何爲心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。平按∶其下原缺一字，《靈樞》作道，袁刻作旨。少陰經心主輸《靈樞》、《甲乙》作少陰心主之輸。）氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸。（手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。）氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三裏。（足太陰，脾脈也。脾胃腑藏陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三裏也。平按∶下者《靈樞》、《甲乙》作不下者。）氣在於頭，取之天柱、大杼；（足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。）不知，取足太陽滎輸。（取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。）氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。（手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。平按∶《靈樞》足下有取之二字，血上無於字。）黃帝曰∶補瀉若何？岐伯曰∶徐入徐出，謂之導氣，（補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。）補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。（補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。）黃帝曰∶光乎哉道，明乎哉論，請着之玉板，命曰治亂。（黃帝贊岐伯之言有二∶一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。平按∶自黃帝曰光乎哉至末，《甲乙》無。）