平按∶此篇自篇首至末，見《素問》卷十第三十五《瘧論》篇，又見《甲乙經》卷七第五，又見《靈樞》卷十二第七十九《歲露論》，又見《巢氏病源》卷十一《瘧病諸候》，惟編次稍異。黃帝問於岐伯曰∶夫瘧者，皆生於風，其蓄作有時何也？（者，有云二日一發名瘧，此經但夏傷於暑至秋爲病，或雲瘧，或但云瘧，不必日髮間日以定也，俱應四時其形有異以爲耳。因腠理開發，風入不泄，藏蓄合於四時，而發日之辰又異，其故何也？平按∶《素問》巢氏作。《素問》新校正雲∶“按《甲乙經》雲∶夫瘧疾皆生於風，其以日作以時發何也？與此文異。《太素》同今文。”並自者有云至以爲耳，全引楊注，惟注中俱應四時作但應四時。又注者下袁刻脫有云二字。巢氏作“瘧者，夏傷於暑也，其病秋則寒甚，冬則寒輕，春則惡風，夏則多汗者，然其蓄作有時。”）岐伯曰∶瘧之始發，先起於豪毛，伸欠乃作寒，寒鼓頷，腰脊痛，寒去則外內皆熱，頭如破，渴欲飲。（寒瘧髮狀，凡有七別∶一起豪毛謂毛立，二爲伸欠，三爲寒，四腰脊痛，五內外熱，六頭痛甚，七渴飲水。寒瘧之狀，有斯七別也。平按∶豪毛《素問》、《甲乙》作毫毛，巢氏作毫末，寒二字俱不重。《素問》、《甲乙》脊下有俱字。渴欲飲《素問》作渴欲冷凍飲料，《甲乙》作渴欲飲水，巢氏作頭痛而渴欲飲。）黃帝曰∶何氣使然？願聞其道。（請問寒瘧發之所以也。）岐伯曰∶陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽並於陰，則陰實而陽明虛，陽明虛則寒鼓頷，巨陽虛則腰脊頭項痛，三陽俱虛，陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生於內，故中外皆寒。（寒氣藏於腸胃之外，皮膚之內，舍於營氣，至於春時，陰陽交爭，更勝更衰，故虛實相移也。三陽俱並於陰，則三陽皆虛，虛爲陰乘，故外寒。陰氣強盛，盛故內寒。內外俱寒，湯火不能溫也。平按∶腰脊《素問》、巢氏作腰背。）陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴欲飲。（陰極則陽盛，陽盛則外熱。陰極則陰虛，陰虛則陽乘，故內熱。外內俱熱，甚於慄炭，冰水不能涼，故渴而欲飲也。平按∶欲飲《素問》、《甲乙》作故欲冷凍飲料。）此得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此營氣之所舍也。（此言其日作所由也。皮膚之內，腸胃之外，脈中營氣，是邪之舍也。平按∶此得之《素問》、《甲乙》作此皆得之。）此令人汗出空疏，（平按∶汗出空疏，《素問》無出字，新校正雲∶“全元起本作汗出空疏，《甲乙》、《太素》並同。”）腠理開，因得秋氣，汗出遇風，乃得之以浴，（平按∶乃得之以浴，《素問》乃作及，《甲乙》作得浴二字。）水氣舍於皮膚之內，與衛氣並居。衛氣者，晝日行陽，此氣得陽而出，得陰而內薄，是以日作。（邪舍營氣之中，令人汗出，開其腠理，因得秋氣，復藏皮膚之內，與衛氣居。衛晝行於陽，夜行於陰，邪氣與衛俱行，以日日而作也。平按∶晝日行陽《素問》作晝日行於陽夜行於陰，《甲乙》同，惟晝下無日字。而出《素問》、《甲乙》作而外出。是以上《素問》、《甲乙》有內外相薄四字。）黃帝曰∶其間日而作何也？岐伯曰∶其氣之舍瀉，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內着，陰與陽爭不得出，是以間日而作。（其邪氣因衛入內，內薄於陰，共陽交爭，不得日日與衛外出之陽，故間日而作也。平按∶瀉《素問》、《甲乙》作深。注入內下原重內字，袁刻脫。交爭下袁刻有“不得出”三字。）黃帝曰∶善。其作日晏與其日早，何氣使然？岐伯曰∶邪氣客於風府，循KT而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日，日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也，每至於風府則腠理開，開則邪入，邪入則病作，此以日作稍益晏者也。其出於風府，日下一椎，二十一日下至骨，（因衛氣從風府日下，故作也晏晚也。，丁禮反，尾窮骨也。平按∶《素問》、《甲乙》KT作膂，一椎均作一節。二十一日《素問》作二十五日。）二十二日入於脊內，注KT之脈，其氣上行九日，出於缺盆之中，其氣日高，故日益早。（邪與衛氣下二十一椎，日日作晚，至二十二日，邪與衛氣注於督脈上行，氣上高行，故其作也早。平按∶二十二日《素問》作二十六日，注KT之脈作注於伏膂之脈。《甲乙》、巢氏伏膂作伏衝。《素問》新校正雲∶全元起本二十五日作二十一日，二十六日作二十二日，《甲乙》、《太素》並同。）其內薄於五臟，橫連膜原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行偕出，故間日乃作。（偕，俱也。膜原，五臟皆有膜原。其邪氣內着五臟之中，橫連五臟膜原之輸，不能與衛氣日夜俱行陰陽，隔日一至，故間日作也。平按∶膜原《素問》、《甲乙》作募原，《素問》新校正雲∶“全元起本募作膜。《太素》、巢元方並同，《舉痛論》亦作膜原。”又《甲乙》衛氣作營氣。《素問》偕出作皆出。）黃帝曰∶夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入，邪入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也不當風府，其日作奈何？（項髮際上風府之空，衛氣之行，日日而至。若下二十一節，覆上方會風府，日作則不相當，通之奈何也？平按∶注若下二十一節袁刻作若其下一節。）岐伯曰∶風無常府，衛氣之所發也，必開其腠理，氣之所舍，即其府高已。黃帝曰∶善哉。（無常府者，言衛氣發於腠理，邪氣舍之，即高同風府，不必常以項髮際上以爲府也。故衛氣發腠理，邪舍之處，其病日作也。平按∶《素問》岐伯曰下有“此邪氣客於頭項循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。”故八十八字。新校正雲∶“全元起本及《甲乙》、《太素》自此邪客於頭項至下則病作故八十八字並無。”氣之所舍即其府高已《素問》作邪氣之所合則其府也，新校正雲∶《甲乙》、巢元方則其府也作其病作。）黃帝曰∶夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，而瘧得有休者，何也？（因腠理開，風入髒內，至時而發，名之爲瘧。然則風之與瘧，異名同類，其瘧日有休時，風府常在未愈，其意何也？平按∶有休者《素問》、《甲乙》作有時而休者。）岐伯曰∶經留其處，衛氣相順，經絡沉以內薄，故衛留乃作。（經絡停留之處，衛氣過之，經脈與衛氣相順，故經脈內薄停處，衛氣亦留，衛氣與風留處發動爲瘧，所以其風常在，瘧有休作也。）平按∶經留其處《素問》作風氣留其處，《甲乙》作風氣常留其處。衛氣相順《素問》、《甲乙》作“故常在瘧氣隨”六字。沉以內薄《甲乙》作次而內傳。故衛留乃作《素問》、《甲乙》作故衛氣應乃作。袁刻留作氣。