平按∶此篇自篇首至末，見《素問》卷二十四第八十一《解精微論》篇。自曰請問哭泣而淚不出者至末，見《甲乙經》卷十二第一。黃帝坐明堂，雷公曰∶臣受業，傳之以教，皆以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液藥滋，所行治有賢不肖，未必能十全，謹聞命矣。（天地之間，四方上下六合宇間，有神明居中，以明造化，故號明堂。法天地爲室，聖明居中，以明道教，稱爲明堂。從容者，詳審貌也。所受《太素》經論，攝生安形詳審之法，是謂陰陽、刺灸、湯液、藥滋四種之術，莫不要妙。然□不肖行之，不能十全。謹受詔命，雷公言已領解之。平按∶《素問》坐作在，以教作行教，教下無皆字，湯下無液字，滋所作所滋，無謹聞命矣四字。注不肖上原缺一字，袁刻作有。）黃帝曰∶若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女。（若，汝也。先所言人悲哀等事，請問所由者，貧富賤貴及諸羣下通使臨事之徒，使之適於道術，聞其命。平按∶《素問》無黃帝曰三字。）請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從羣下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請問其有俯愚僕偏之問不在經者，敢問其狀。（雷公問有偃仆偏問，雖合於道，然不在經者，欲知其狀也。平按∶《素問》俯作，偏作漏，敢問作欲聞，新校正雲∶全元起本僕作樸。）黃帝曰∶大矣。（僕偏所問之義大矣也。）曰∶請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（泣從目下，涕自鼻出，間爲一液也，故人哭之時，涕泣交連；然有哭而無泣，縱有泣涕少何也？涕，也。平按∶《素問》曰作公。注縱有泣，袁刻有字誤作少。）黃帝曰∶在經。（□是此在經已陳之義，非僕偏之問也。平按∶《素問》作在經有也。）又復問曰∶不知水所從生，涕所從出。（水者，泣也。請問涕泣何所從生也？平按∶《素問》無又曰二字。）黃帝曰∶若問此者，無益於治，工之所知，道之所生也。（若，汝也。汝之問者，無益於人。仁義教有益於身，道德之道，故斯二者，道之生也。）夫心者五臟專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有得也則氣知於目，有亡也憂知於色，是以悲哀則泣下，泣下水所由生。（心爲五臟身之總主，故爲專精。目爲心之通竅，華色爲心之榮顯。故有得通於心者，氣見於目，睹目可知其人喜也；有亡於己者，氣見於色，視色可見其人憂也。心哀悲者，泣下水生也。平按∶得《素問》作德，新校正雲∶《太素》德作得。）水宗者精，水者至陰，至陰者腎之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，輔裹之，故水不行也。（宗，本也。水之本是腎之精，至陰者也。則知人之哭泣不出者，是至陰本精輔裹持之，故不得出之矣。平按∶水宗者《甲乙》作重精者。精水者《素問》、《甲乙》作積水也積水者六字。所由《素問》、《甲乙》作所以。輔下《素問》、《甲乙》有之字。）夫水之精爲志，火之精爲神，是以目之水不生也。（水陰精者，志也。火陰精者，神也。兩精持之，故泣不下也。平按∶夫下《甲乙》有“氣之傳也”四字。神下《素問》、《甲乙》有“水火相感，神志俱悲”八字，生上無不字。）故以人彥言曰∶心悲名志悲。心與精共湊目也，是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志也，而志獨悲，故泣出也。（彥，美言也。人之美言有當，故取以爲信也。彥言心悲名曰志悲，有所以也。良以心與精在於目，俱爲悲者，神氣傳於心精，不傳於志，亦無神持，故陰精獨用爲悲，所以泣水下也。平按∶《素問》、《甲乙》故以人彥言曰作故諺言曰，名下有曰字，心與精作志與心精，湊下有於字。）涕泣之者腦，腦者陽也，髓者骨之充也，故腦深爲涕。故夫志者骨之主也，是以水流涕從之者，行其類也。夫涕之與泣也，譬如人之兄弟也，急則俱死，出則俱亡，其志以搖悲，是以涕泣俱出而橫行，是故涕泣俱出相從，志所屬之類也。（夫涕泣之出，本於腦也。頭髓爲陽，充骨之陰也。志爲骨主，腦深爲涕。涕之與泣，同爲水類，故泣之水出，涕即從之，比之兄弟，有急有出，死生是同，相隨不離，涕泣亦爾，志動而悲，則涕泣橫之也。平按∶陽也《素問》作陰也，新校正雲∶“《甲乙經》、《太素》陰作陽。”深《素問》、《甲乙》作滲。行其類也《素問》作其行類也。出則俱亡《素問》、《甲乙》作生則俱生，《素問》新校正雲∶“《太素》生則俱生作出則俱亡。”搖悲《素問》、《甲乙》作早悲。相從志《素問》、《甲乙》作相從者。）雷公曰∶大矣。請問人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不從何也？（贊帝所言，並重問前哭涕泣之事。）黃帝曰∶夫泣不下者，哭不悲也。不泣者，神不慈，志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（神者爲陽，志者爲陰，神之失守，故慈志之失守，故悲，悲故泣出。今陰陽相持無失，泣安從生也？平按∶不下《素問》、《甲乙》作不出。神不慈下《素問》、《甲乙》有“也，神不慈則”五字。）且夫志悲者，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去目則神不守精，精神去目，涕泣出也。（衝，虛也。志悲既甚，即虛於陰，陰虛則志亡，志亡去目則可神次守精，今神亦去目，故涕泣俱出。平按∶《甲乙》、《素問》惋下重一惋字。精神，精字原抄作兩點，乃上精字重文，袁刻誤作二，謹根據《素問》、《甲乙》作精。注則可神次守精，疑有誤，袁刻可作不，別本作則神不守精。）且子獨不誦唸夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光，陰並於下則手足寒，手足寒則脹，夫一水不勝兩火，故目而盲。（厥，逆也。人氣逆者，陽氣並陰，歸上於頭，陰氣並陽，歸下手足。歸下手足，則手足冷；歸上於頭，遂至目盲。以其目是陽，已是一火，下陽並上，則是二火，志精在目，則是一水，一水不勝二火，故熱盛爭而盲也。平按∶《素問》、《甲乙》手足寒作足寒，兩火作五火。故目而盲，《素問》無而字，《甲乙》作故目盲。）是以衛氣之風，泣下而止。（是衛氣將於邪風至目，遂令泣下，風乃止也。平按∶衛氣之風《素問》、《甲乙》作氣衝風三字，而止作而不止。）夫風之中目，陽氣下守於精，是火氣循目也，故見風則泣出。有以比之，天之疾風，乃能雨，此其類。（風者，陽也，火也。風之守精，是火循目，陽氣動陰，陰作泣出。比天疾風，其雨必降之也。平按∶《甲乙》、《素問》下守作內守，循目作燔目。天之疾風《素問》作夫火疾生風，新校正雲∶“《太素》作天之疾風乃能雨，無生字。”與此正同。《甲乙》作夫疾風生，其類作之類。）