平按∶此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論》篇。新校正雲∶“《八正神明論》又與《太素·知官能》篇大意同，文勢小異。”檢本書十九卷《知官能》篇與本篇《天忌》及下編《本神論》文意多同，亦可互證。又自是故天寒無刺五句，見《甲乙經》卷五第一。黃帝問於岐伯曰∶用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯曰∶法天則地，合以天光。（服，事也。光爲三光。）黃帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。（定者，候得天地正氣曰定，定乃刺之。）是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血泣而衛氣沉也。（淖，大卓反，濡甚也，謂血濡甚通液也。衛氣行於脈外，故隨寒溫而邪浮沉滑澀。泣音。平按∶泣《素問》作凝泣。氣易行袁刻誤作氣日行。注脈外袁刻誤作脈中。）月始生，則血氣始精，衛氣始行；（血氣者，經脈及絡中血氣者也。衛氣者，謂是脈外循經行氣也。精者，謂月初血氣隨月新生，故曰精也。但衛氣常行而言始行者，亦隨月生，稱曰始行也。）月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；（脈中血氣及肉，皆隨月堅盛也。）月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是故所以因天時而調血氣者也。（經脈之內，陰氣隨月皆虛，經絡之外，衛之陽氣亦隨月虛，故稱爲去，非無衛氣也。形獨居者，血氣與衛雖去，形骸恆在，故曰獨居。故謂血氣在於時也。）是故天寒無刺，天溫無疑，（天溫血氣淖澤，故可刺之，不須疑也。平按∶《甲乙》天寒作大寒，天溫作大溫，無疑作無凝。）月生無瀉，月滿無補，（月生，血氣始精微弱，刺之虛虛，故不可瀉。月滿，人氣皆盛，刺之實實，故不可補也。）月郭空無療，是謂得時而調之。（無療者，治之亂經，故無療也。是謂得時法也。平按∶無療《素問》、《甲乙》均作無治。）因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。（正立待之，伺其氣也。）故曰月生而瀉，是謂髒虛；（月生，髒之血氣精微，故刺之重虛也。平按∶髒虛，《素問》新校正雲∶全元起本髒作減，當作減。）月滿而補，血氣揚溢，經有留止，命曰重實；（揚溢，盛也。月滿刺之，經溢流血，故曰重實也。平按∶經有留止《素問》作絡有留血。）月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。（月郭空者，天光盡也。肌肉並經絡及衛氣陰陽皆虛，真邪氣交錯相似不能別，無刺之則邪氣沉留，絡脈外虛，經脈內亂，於是淫邪得起也。平按∶注無刺之，無字恐衍。）黃帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。（日月之行度，有以二十八宿爲制度也。）八正者，所以候八風之虛邪以時至者。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。（以八方正位，候八種虛邪之風也。四時者，分陰陽之氣爲四時，以調血氣也。）八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰天忌，不可不知也。（形及血氣年加皆虛，故曰身虛。身虛與虛邪相感，爲病入深，故至於骨傷五臟也。法天候之以禁，故曰天忌也。平按∶注身虛身虛與虛邪相感袁刻作身之虛虛與虛邪相感。）黃帝曰∶善。