平按∶此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇，又見《甲乙經》卷一第一。黃帝曰∶餘聞百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？（炅音桂，熱也。人之生病，莫不內因怒喜思憂恐等五志，外因陰陽寒暑，以發於氣而生百病。所以善攝生者，內除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消亦傷於魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內傷於肺也。若多熱腠理開泄，內傷於心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷於腎。思以氣結傷意，意傷則脾傷也。五臟既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生於九氣，所生之病也。平按∶《素問》餘聞作餘知，氣收下無聚字，氣泄上無腠理開三字，憂作驚。新校正雲∶按《太素》驚作憂。與此正合。又注傷魄魄傷二魄字，原抄作魂，原校作魄。按經文雲∶肺藏氣，氣舍魄。又云∶肺在志爲憂。作傷魄亦合。）岐伯曰∶怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。（因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。平按∶食而氣逆《素問》作飧泄。按新校正雲∶按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。與此正合。）喜則氣和志達，營衛行通利，故氣緩焉。（喜則氣和志達，營衛行利，故氣緩爲病也。平按∶通上《素問》《甲乙經》均無行字。）悲則心繫急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。（肝脈上入頏顙，連目系；支者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在於心肺，悲氣聚於肺，葉舉心繫急，營衛之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。平按∶《素問》兩焦不通作而上焦不通。新校正雲∶按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。與此正合。又王註釋布葉謂布蓋之大葉，新校正疑非是，復引全元起雲∶悲則損於心，心繫急則動於肺，肺氣系諸經，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布爲肺布蓋之大葉。據此，則全注與本注意合。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。（雖命門藏精，通名爲腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；支者，從肺絡心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還於下焦，下焦脹滿，氣不得行。平按∶精卻《甲乙經》作神卻。又《素問》新校正雲∶氣不行當作氣下行。玩本注，仍當作氣不行。）熱則腠理開，營衛通，故汗大泄。（氣不得行，或因熱而腠理開，營衛外通，汗大泄也。平按∶《素問》、《甲乙經》熱作炅。《素問》故汗大泄作汗大泄故氣泄。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。（因營衛不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚爲病也。平按∶寒則腠理閉，《甲乙經》無此三句，《素問》在炅則腠理開三句之前。聚《素問》作矣。）憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。（心，神之用。人之憂也，忘於衆事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也不能逆慮於事，以氣無主守，故氣亂也。平按∶《素問》、《甲乙經》憂均作驚。新校正雲∶《太素》驚作憂。寄《素問》、《甲乙經》均作倚。注心情別本作心精。）勞則喘喝汗出，內外皆越，故氣耗。（人之用力勞乏，則氣並喘喝，皮腠及五內腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內外氣衰耗也。平按∶喘喝顧本《素問》作喘息，趙府本作喘且，《甲乙》同。內外《素問》作外內。）思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。（專思一事，則心氣駐一物。所以神務一物之中，心神引氣而聚，故結而爲病也。平按∶身《素問》、《甲乙經》均無。《甲乙經》存作傷。《素問》止作歸正，新校正雲∶按《甲乙經》歸正二字作止字。氣留《甲乙經》作氣流。）