平按∶此篇自篇首至末，見《靈樞》卷一第四《邪氣臟腑病形》篇，又見《甲乙》卷四第二上篇。黃帝曰∶邪之中人，其病形何如？岐伯答曰∶虛邪之中身也，洫動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。黃帝曰∶善。（虛邪，謂八虛邪風也。正邪，謂四時風也。四時之風，生養萬物，故爲正也。八虛之風，從虛鄉來，傷損於物，故曰虛風。虛正二風，性非谷氣，因腠理開輒入，故曰邪風。虛邪中人，入腠理，如水逆流於洫，毛立動形，故爲人病。正邪中人，微而難識，先見不覺於身，故輕而易去也。平按∶《甲乙》無黃帝曰至岐伯答曰十六字。洫《靈樞》、《甲乙》作灑浙。《甲乙》無若有若無四字。）黃帝問岐伯曰∶餘聞之，見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病而知其處，命曰工。餘願聞之，見而知之，按而得之，問而極之，爲之奈何？（察色之明，按脈之神，審問之工，爲診之要，故並請之。平按∶《甲乙》無此一段及下岐伯答曰四字。問其病，問字原抄作間，謹根據《靈樞》及本注作問。）岐伯答曰∶夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也，（桴，伏留反，擊鼓槌也。答中色、脈及尺，以爲三種，不言問也。色，謂面色。脈，謂寸口。尺，謂尺中也。五臟六腑善惡之氣，見於色部、寸口、尺中，三候相應，如槌鼓、形影、聲響，不相失也。如肝色面青，寸口脈弦，尺膚有異，內外不相失也。平按∶尺之下《甲乙》有皮膚二字。）此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。（此則尺地以爲根莖，色脈以爲枝葉，故根死枝葉枯變。平按∶《甲乙》根上無故字。注莖袁刻作基。）色脈形肉不得相失也，（形肉，即是尺之皮膚。色、脈、尺膚三種不相失也。）故知一則爲工，知二則爲神，知三則神且明矣。（故但知問極一者，唯可爲工；知問及脈二者，爲神；知問及脈，並能察色，稱曰神明也。平按∶注可原作有，旁改作可，袁刻可有二字並列，非是。）黃帝問曰∶願卒聞之。岐伯答曰∶（平按∶《甲乙》無色脈形肉至岐伯答曰三十九字。）色青者其脈弦，（青爲肝色，弦爲肝脈，故青、弦爲肝表也。問色、脈、尺三種之異，今但答色、脈不言尺者，以尺變同脈故也。）色赤者其脈鉤，（赤爲心色，鉤爲心脈，赤、鉤爲心表也。）色黃者其脈代，（黃爲脾色，代爲脾脈，黃、代爲脾表也。）色白者其脈毛，（白爲肺色，毛爲肺脈，白、毛爲肺表也。）色黑者其脈石。（黑爲腎色，石爲腎脈，黑、石爲腎表也。石一曰堅，堅亦石也。）見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；（假令肝病得見青色，其脈當弦，反得毛脈，是肺來乘，肝被克，故死。餘髒准此也。）得其相生之脈，則病已矣。（假令肝病見青色，雖不見弦而得石脈，石爲腎脈，是水生木，是得相生之脈，故病已也。）黃帝問岐伯曰∶五臟之所生，變化之病形何如？岐伯答曰∶必先定其五色五脈之應，其病乃可別也。（欲知五臟所生變化之病，先定面之五色、寸口五脈，即病可知矣。）黃帝問曰∶色脈已定，別之奈何？岐伯答曰∶調其脈之緩、急、小、大、滑、澀，而病變定矣。（雖得本髒之脈，而一脈便有六變，觀其六變，則病形可知矣。平按∶小大《甲乙》作大小，病變作病形。注矣字袁刻脫。）黃帝問曰∶調之奈何？岐伯答曰∶脈急者，尺之皮膚亦急；（脈急者，寸口脈急也。尺之皮膚者，從尺澤至關，此爲尺分也；尺分之中，關後一寸動脈，以爲診候尺脈之部也；一寸以後至尺澤，稱曰尺之皮膚。尺皮膚下，手太陰脈氣從髒來至指端，從指端還入於髒，故尺下皮膚與尺寸脈六變同也。皮膚者，以手捫循尺皮膚，急與寸口脈同。）脈緩者，尺之皮膚亦緩；（寸口脈緩，以手捫循尺皮膚緩也。）脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；（寸口脈小，尺之皮膚減而少氣也。）脈大者，尺之皮膚亦賁而起；（寸口脈大，尺之皮膚賁起能大。一曰亦大，疑是人改從大。平按∶亦賁而起《甲乙》作亦大。）脈滑者，尺之皮膚亦滑；（按寸口脈滑，即尺皮膚亦滑。平按∶脈滑上《甲乙》有“脈沉者，尺之皮膚亦沉”九字。）脈澀者，尺之皮膚亦澀。（寸口脈來蹇澀，尺之皮膚亦澀不滑也。）凡此六變者，有微有甚，故善調尺者，不待於寸口，（寸口與尺各有六變，而六變各有微甚，可審取之。前調寸口脈六變，又調於尺中六變，方可知病。若能審調尺之皮膚六變，即得知病，不假診於寸口也。平按∶《靈樞》、《甲乙》變上無六字，寸下無口字。）善調脈者，不待於色。（善調寸口之脈知病，亦不假察色而知也。）能參合而行之者，可以爲上工，上工十全九；行二者爲中工，中工十全七；行一者爲下工，下工十全六。（察色、診脈、調尺，三法合行，得病之妙，故十全九，名曰上工。但知尺、寸二者，十中全七，故爲中工。但明尺一法，十中全六，以爲下工也。平按∶《甲乙》上工、中工、下工不重，全下均有其字。）