論曰∶人之五臟六腑，百骸九竅，皆一氣之所通，氣流則形和，氣則形病，導引之法，所以行血氣，利關節，闢除外邪，使不能入也，傳曰∶戶樞不蠹，流水不腐，人之形體，其亦由是，故修真之士，以導引爲先。夜半子少陽之氣生於陰分，修生之士，於子時修煉，古人一日行持，始於子，一歲功用起於復。轉脅舒足混元經雲∶戌亥子三時，陽氣生而人寐，寐則氣滯於百節，養生家睡不厭縮，覺不厭伸，故陽始生則舒伸轉掣，務令榮衛周流也。鼓腹淘氣淘氣訣，閉目仰面，舉腰脊，鼓氣海中氣，使內外轉，吐而去之，不使耳聞，一九二九止，若五臟三焦壅，即以六氣治之，所謂噓呵呼吹嘻是也，噓屬肝，呵屬心，呼屬脾，泗屬肺，吹屬腎，嘻屬三焦，導引家不經師授，大月從噓爲順行，小月從嘻爲逆行，以理推之，不應如是，大抵六字瀉而不補，但覺壅即行，本髒疾已即止，豈可逐日行之，古人有言，六氣出不可過，過則傷正氣。導引按蹺踊身令起，平身正坐，兩手叉項後仰視舉首，左右招搖，使項與手爭，次以手拔腳梢閉氣，取太沖之氣（太沖穴在大趾本節後二寸骨罅間陷者是），左挽如引弓狀，右挽亦如之，左洞真經按摩篇雲，叉兩手，乃度以掩項後，仰面視上，舉首使項與手爭，爲之三四，令人精和血通，風氣不入，能久行之無病，畢，又屈動身體，伸手四極，反張側挈，宣搖百關，爲之各三，華佗別傳雲∶人身欲得勞動，但不當自極爾，體常動搖，谷氣得消，血脈流通，戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然，真人按蹺，蓋取諸此，元道經雲∶元氣難積而易散，關節易閉而難開。捏目四太上三關經雲∶常欲以手按目近鼻之兩，閉氣爲之，氣通即止，終而復始，常行之，眼能洞見，又云∶導引畢，以手按目四，三九遍捏，令見光明，是檢眼神之道，久爲之，得見靈也。摩手熨目捏目四畢，即用兩手側立摩掌如火，開目熨睛數遍。對修常居內景經雲∶常以兩手按眉後小穴中，二九，一年可夜書，亦可於人中密行之，勿語其狀，眉後小穴，爲上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光，長珠徹瞳，保煉目睛，是真人坐起之道，一名真人常居，真人所以能旁觀四達，使八遐照燭者，實常居之數明也。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源，天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也，兩眉之角，是徹視之律梁，鼻下人中，是引靈之上房。俯按山源紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側在鼻下小谷中也，楚莊公時，市長宋來子，灑掃一市，常歌曰∶天庭發雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來指太清家，真人無那隱，又以滅百邪，常歌此乞食，一市無人解其語者，宋來子西嶽真人馮延壽，周宣王時史官也。手爲天馬，鼻爲山源，每經危險之路，廟兒之間，心中有疑忌之意者，乃光反舌內向，咽津一二遍畢，以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也，鼻中隔孔之際，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂臺，捏畢，因叩齒七遍，又以手掩鼻，手按山源，則鬼井閉門，手薄神池，則邪根分散，手臨魂臺，則玉真守闕，於是感激靈根。天獸來衛，千精震伏，莫幹我氣，此自然之理也，鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府，守真者所以遏萬邪，在我運攝雲耳。營治城郭消魂經雲∶耳欲得數按抑，左右令無數，使人聽徹，所謂營治城郭，名書皇籍。擊探天鼓天鼓者，耳中聲也，舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散，一日三探，有益下丹田，或聲散不續無壯盛者，即元氣不集也，宜整之。拭摩神庭真誥雲∶面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素，太素丹經雲∶一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面色有光澤，皺斑不生，行之五年，色如少女，所謂山澤通氣，勤而行之，手不離面乃佳也，穎陽書雲∶發宜多櫛，齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面，此五者，所謂子欲不死，修崑崙矣。上朝三元真誥雲∶順手摩發，如理櫛之狀，使發不白，以手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也，頭四面，以手乘順就結，唯令多也，於是頭血流散，風溼不凝，黃庭經雲∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸在其中。下摩生門黃庭經雲∶面部水王對生門，生門者臍也，閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一週天。櫛發穀神訣，凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風，多過一千，少不下數百，仍令人數，太極經雲∶理髮欲向王地櫛之，取多而不使痛，亦可令待者櫛也，於是血液不滯，髮根常堅，太素經雲∶櫛頭理髮，欲得多過，通流血氣，散行風溼也，數易櫛，更番用之，亦可以梳就結，不須解發也。運動水土真誥雲∶食勿過多，多則生病，飽慎便臥，臥則心蕩，學道者當審之，登真祕訣雲∶食飽不可睡，睡則諸疾生，但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂令熱，此養生家謂之運動水土，水土即脾腎也，自然飲食消化，百脈流，五臟安和，養生論雲∶已飢方食，才飽即止，每食後，常服三黃丸，又曰∶他人須絕欲節晚食，道引般運，行之三年，自無疾病，然後減穀食面，以遣谷氣，漸漸胎息休糧，從粗入細，不可頓也，申未之間，時飲酒一杯，止飢代食，酒能淘蕩陰滓，得道之人，熟谷之液，皆所不廢，酒能煉人真氣，靈劍子服氣經雲∶酒後行氣易通，然不可多及大吐，反有所損。