《素問·陰陽別論》曰∶二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。三陽爲病發寒熱，下爲癰腫，及爲痿厥，其傳爲索澤，其傳爲疝。此言內傷陰陽之氣而發病也。二陽者，陽明胃也。胃氣由心脾發生，故其病有從損傷心脾而發者，蓋心者一身之主宰，而爲脾之母，脾主爲胃行津液，而生化氣血者也。其有不得於隱情委曲之事，憂思鬱結，則心脾俱傷，而無生化轉運之力，以致胃病食減。若在女子，尤多此病，氣鬱血耗，則月事不下也。久而傳變，其血枯生風，虛陽化火，風火消爍肌肉，而脾土敗矣。土敗則肺金無生氣，乃成息賁，息賁者，氣餒而喘促，傳變至此，金水亦枯，無論男女，皆死不可治也。凡經候二便之病，經義皆謂之不得隱曲，推其源，總由心脾鬱結之所致也。三陽者，太陽也。其腑爲膀胱，主藏津液而出小便，其經主一身之表而統營衛，外邪多由太陽經而入營衛，則發寒熱之病。陽病者，上行極而下，故邪不解則下走，而營氣不從，逆於肉裏，乃生癰腫，傷及經脈，則爲痿、爲厥、爲。者，小腿後太陽經脈所行之處。音淵，痛也。又其傳變，則皮膚枯索而不澤，以太陽之氣榮於皮毛，氣不榮則枯也。又傳爲疝者，其邪由經入腑，牽連陰筋，腎子頑木，名疝也。
一陽發病，少氣，善咳，善泄，其傳爲心掣，其傳爲膈。二陽一陰發病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風厥。一陽者，少陽也。爲生陽之氣所從出，故病則少氣；清陽失於轉旋，肺不清肅下降，逆而善咳；木氣不達，鬱於土中，其氣下陷，故善泄瀉也；其傳爲心中若掣者，肝膽爲風木，風木之氣擾動血脈，以心主血脈故也；其傳爲噎膈者，少陽爲樞，樞不轉而三陽之氣皆逆，與痰涎膠結於膈也。二陽者，陽明胃，一陰者，厥陰肝，二者同病，肝主驚，胃病聞木音則惕然而驚，故主驚駭；胃不和，則肺氣不順，故背痛；中脘濁壅，故善噫也；呵欠本腎所主，今陽不轉旋，陰氣引之下行，故胃病亦有善伸數欠也。胃爲臟腑之海，而肝氣橫逆於中，則一身內外之氣，皆厥而不順，肝爲風木，故名風厥，是內風乘胃，牙關緊急而厥也。
二陰一陽發病，善脹，心滿，善氣。三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。二陰者，少陰也，一陽者，少陽也。少陽爲陽經之樞，少陰爲陰經之樞，陰陽樞紐皆病，則六經開闔失職，升降因之不調，而氣鬱勃，故病善脹心滿而善氣也。善氣者，濁氣時從便出，俗謂之屁，以陽明不闔之故，然脹滿亦可以暫寬也。三陽者，太陽也，三陰者，太陰也。太陽爲開而主表，太陰爲開而主裏，二經俱病，則陰陽表裏之氣皆窒塞不開，而經脈不得周流，乃病偏枯痿易。偏枯是身半邊偏廢，痿易者，肢痿或左或右，變易不定也。以上舉三陰三陽發病之證，其因則有內傷外感之異，當詳辨也。
陰爭於內陽擾於外
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則燻肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡；淖則剛柔不和，經氣乃絕。此總結上文之義也。陰主內，陽主外，二氣偏亢，則內外爭擾，察其現證，知病之在陰在陽也。陽擾於外者，腠理開泄，肺氣不固，魄汗不藏，流而不止也；陰爭於內者，陰性凝斂，使陽不得循經周布，而四肢厥逆，其中陽內衝而起，化火燻肺，則肺氣喘鳴，是皆陰陽不和，內外格拒之故也。陰之所生句下，必有脫文。蓋陰陽之道，互相生化，陰之所生，其本在陽，陽之所化，其本在陰，要必推其所本而和之，則曰和也。如偏亢者，瀉以和之；不足者，助以和之。是故陽亢爲剛，若再與之剛，則爲亢極而陽氣破散，陽散不能生陰，則陰亦消亡矣；若陰已平而又益之，如積水成淖，則剛柔不和而陽沉伏，其氣不得至經，乃至偏絕，此皆不知和之之道也。
生死證
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之闢陰，死不治。此明髒病相傳生死之證，不外陰陽之理也。屬者，病所歸也。肝之心者，木生火也，故謂之生陽，其病不過四日而已，蓋一日木生火，二日火生土，三日土生金，四日金生水，則五臟生氣周流而病已，故名生陽也；心之肺者，火克金也，二日金克木，三日木克土，土敗而後天根本絕則死，故名死陰也；肺之腎者，金本生水，但金水皆陰，故名重陰，而無火土生陽之氣也；腎傳脾，是陰水反來侮土，土本克水，反受其侮，則土無生陽之火可知，故名闢陰，闢，偏也，重陰偏陰而無陽，故皆死不可治也。良以脾胃爲生化氣血之源，火爲土母，木爲火母，故病之相傳，以木火土相生，則正氣旺而病邪退，其火土氣敗，則死不可治矣。
結陽者，腫四肢；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升；陰陽結斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫。二陽結，謂之消；三陽結，謂之隔∶三陰結，謂之水；一陰一陽結，謂之喉痹。此言陰陽鬱結而發病者。四肢爲諸陽之本，陰陽經脈交接於四肢之末，陽結不得交通於陰，故四肢浮腫也；若營陰結者，營主血，結則血不歸絡流通，遂漫溢妄行，由便而下，所謂陰絡傷則血內溢也，故結甚則下血甚矣；若陰陽皆結而有偏斜，其陰結多陽結少，則成石水，少腹腫，蓋三焦外是營衛，陽所主，三焦內是腑臟，陰所主，陰陽皆結，則三焦水道不利，其陰結多，故水下壅而少腹腫，按之堅如石也。二陽者，陽明胃也，陽結而化邪火，乃成中消之病，多食易飢，而肌肉消瘦也；三陽者，太陽也，太陽主開，其氣結不得外達於表，則阻隔於內，或致飲食難下，而便不通也；三陰者，太陰也，亦主開，其氣結則脾不轉運，肺不輸布，水飲蓄而成病也；一陰者，厥陰也，一陽者，少陽也，甲乙木也，木鬱則火發，上灼於喉，而成喉痹，以肝脈循喉後故也。
有形無形痛與不痛
《靈樞·壽夭剛柔篇》少師曰∶病在陽者，名曰風；病在陰者，名曰痹；陰陽俱病，名曰風痹。病有形而不痛者，陽之類；無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽；有形而不痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加之煩心，名曰陰勝其陽，此謂不表不裏，其形不久。風由陽氣所化，故病在陽分名風；若寒溼陰邪凝滯，故病在陰分名痹。此以人身陰陽之氣，與外邪同類相感而致病，因病以立名也。有形而不痛者，如浮腫痞滿之類，是病傷陽，而陰完全也；無形而痛者，如肢體疼痛，而無腫脹之類，是病傷陰，而陽完全也。蓋陽爲氣，起發而流通，起發故有形，流通故不痛也；陰爲血，沉靜而凝滯，沉靜故無形，凝滯故疼痛也。此以病形而辨陰陽者也。乍有形，乍無形，而煩心者，邪在陰陽之間，陰陽相格，故煩心，以不專在陽，不專在陰，故乍有形，乍無形；如其邪入漸深而屬陰分，即名陰勝其陽，此不表不裏之病；其形不久無矣。由是可知陽勝於陰者，其疼痛亦必不久，而邪漸從外解也。陽病當調其氣，陰病當和其血，是爲一定之法也。
《素問·逆調論》帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，爲之熱而煩滿者，何也？岐伯曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。帝曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何也？岐伯曰∶是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。此言不因受邪而爲病者。若受外邪，身必常溫常熱，今非常溫常熱，而有時發熱且煩滿者，是內生之熱也，由其陰氣少，而陽偏勝，故內熱而煩滿，與外邪之身熱自異也。又有非衣少而身寒，非飲冷而中寒，其寒從中生者，由其營衛經絡之氣多痹，痹者，因陽氣少而陰氣多，陰性凝滯，陽抑不伸，故身寒如從水中出也。嘗見有夏令而服棉衣者，其飲食起居如常，而臟腑無損，即是多痹氣而陽少之人也。以上皆言陰陽偏勝爲病，非獨外邪而致寒熱者也。
帝曰∶人有四肢熱，逢風寒如炙如火者，何也？岐伯曰∶是人者，陰氣虛，陽氣盛。四肢者，陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者，不能生長也，獨勝而止耳。逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。脾胃統陰陽而主肌肉，四肢者，稟氣於脾胃，而十二經陰陽之氣，交接於肢末，故陰虛陽盛，則四肢熱，風寒激之，則如炙如火，以其腎水少，不能滅盛火，而亢陽獨治。獨治者，孤陽不能生長氣血，而壯火反使消爍肌肉也。
腎枯骨痹
帝曰∶人身有寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍，是爲何病？岐伯曰∶是人者，素腎氣勝，以水爲事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不凍者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍，病名曰骨痹，是人當攣節也。是人腎氣素強，以水爲事者，色慾過度也。腎之腑，太陽膀胱也，髒損則腑陽虧，而太陽經氣衰矣。太陽主一身之表，表虛而身寒，故湯火濃衣，不能使之溫熱也。腎脂枯涸不長，骨髓由腎而生，腎脂枯，故髓不充滿，而寒甚至骨，則軀體無陽和之氣矣。其所以不凍者，心爲君火，少陽相火，由肝膽而行，故心肝兩髒，皆陰中之陽也，腎爲寒水，孤髒也，以其髒體分陰陽，則一水不勝君相二火，故不凍。其皮肉筋骨，已無陽氣煦和，但有陰氣痹滯，故病名骨痹。經雲∶液脫者，骨屬屈伸不利，故肢節必當拘攣也。如此，亦九死一生而已。上條肉爍，是邪熱盛；此條骨痹，是元陽消，皆內傷敗證也。
五病所發
《素問·宣明五氣論》曰∶五病所發∶陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。陰病發於骨者，腎主骨，爲陰髒也；陽病發於血者，心主血脈，爲陽髒也；陰病發於肉者，脾主肌肉，爲至陰之髒也。此以髒象分陰陽也。如其夙病在陽分者，至冬陽氣收藏，邪不能容則病發；如在陰分者，至夏陽氣升浮則病發。所以然者，外邪混於血氣之中，隨經脈流行而不之覺，至時令遷移，陰陽氣變，則邪動，故陰遇陽即發，陽遇陰即發。如冬陰令而傷陰寒，至春陽旺，發爲溫病；夏令陽時而傷暑熱，至秋陰令，發爲瘧，同一理也。
五邪所亂
五邪所亂∶邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏陽則爲巔疾，搏陰則爲喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。人身臟腑、經絡、營衛、氣血，皆有陰陽之分，六氣外邪，亦有陰陽之異，故病之變化萬狀，要必辨其陰陽爲綱領也。此言狂者，以陽邪入陽分，陽性躁動也；痹者，以陰邪入陰分，陰性凝滯也；巔疾者，本乎天者親上，陽性上亢也；喑者，陰性主闔，聲不能發也；陽入之陰，隨陰性而靜，陰出之陽，激陽性而怒，如陽被陰激，發而爲雷也。是故邪正互爭，氣血擾亂，病變多端，要必有陰陽之理所在，此五亂者，足可爲綱領也。
五邪所見死證
五邪所見∶春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒，不治，是謂五邪，皆同命死不治。此明上文陰出之陽之義也。春得秋脈，金克木也；夏得冬脈，水克火也；長夏得春脈，木克土也；秋得夏脈，火克金也；冬得長夏脈，土克水也。蓋其五行相剋者，由陰陽相離而不相交也，名曰陰出之陽者，其陰出離於陽而成孤陽，故病善怒，是謂五邪，皆同命死不治也。若陽入之陰，則陰陽相入相交而生化，其人靜而不死矣。
《靈樞·邪氣臟腑病形篇》岐伯曰∶身半以上，邪中之也；身半以下，溼中之也。故曰∶邪之中人也，無有常，中於陰，則溜於腑；中於陽，則溜於經。帝曰∶陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端。邪之中人，或中於陰，或中於陽，上下左右，無有恆常，何也？岐伯曰∶諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力，善飲食汗出，腠理開，而中於邪。中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽；其中於膺背兩脅，亦中其經。帝曰∶其中於陰奈何？岐伯曰∶中於陰者，常從臂始。夫臂與，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。帝曰∶此故傷其髒乎？岐伯曰∶身之中於風也，不必動髒。故邪入於陰經，則其髒氣實，邪氣入而不能客，乃還之於腑。故中陽，則溜於經；中陰，則溜於腑。身半以上，天氣主之爲陽，風爲陽邪，故風邪中之；身半以下，地氣主之，爲陰，溼爲陰邪，故溼邪中之。同類相感召也。風邪動盪，故中人無常處，或中於陰，則溜於腑；或中於陽，則溜於經。此以表裏分陰陽，不拘上下之部位也。蓋以諸陽經皆會於面，邪之中，方乘陽氣虛時，及新用力，飲食汗出，腠理開，而邪中之。中於面，則下陽明，以陽明經脈起於鼻交中，由面下行者也；中於項，則下太陽，以太陽經脈從頭下項背而走足也；中於頰，則下少陽，以少陽經脈由耳前下頰，行於身側者也；中於膺背兩脅，亦各入其經脈也。其中於陰，從臂始者，以手足臂裏面，皆三陰經脈所行者也，其皮薄，肉淖澤而不堅密，故邪易入，而風邪獨傷之也。陰經內通於髒，邪入之而髒氣實，則邪不能客，故還之於腑，是由經入髒，從髒出腑，以腑臟經脈相通也。故原其邪，國中於陽，則溜於經；國中陰，則溜於腑也。此但指風邪內入之徑路次第，而未及於溼也。
帝曰∶邪之中人髒奈何？岐伯曰∶憂愁恐懼則傷心，形寒飲冷則傷肺，以其兩寒兩感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝，有所擊僕，若醉入房，汗出當風，則傷脾；有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。帝曰∶五臟之中風奈何？岐伯曰∶陰陽俱感，邪乃得往。上言髒氣實，邪不能客而還於腑，其有邪中於髒者，必由七情、飲食、房勞等事，先傷髒氣，邪得乘虛而入。故此但詳內傷之因，而曰陰陽俱感，邪乃得往者，以臟腑居里爲陰，營衛在外爲陽，統明外邪由內傷之所感召也。
面耐寒熱
帝曰∶首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也？岐伯曰∶十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面，而走空竅。其精陽氣，上走於目而爲睛；其彆氣，走於耳而爲聽；其宗氣，上出於鼻而爲臭；其濁氣，出於胃，走脣舌而爲味。其氣之津液，皆上燻於面，而皮又濃，其肉堅，故天熱甚寒，不能勝之也。首面身形，雖同屬筋骨氣血，合而成形，其陽氣津液，皆上升而燻於面，故獨耐寒熱而不畏，所以上言或用力，或飲食汗出，腠理開，邪始乘虛而入也。
帝曰∶邪之中人，其病形何如？岐伯曰∶虛邪之中身也，灑淅動形；正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。虛邪賊風暴厲，故中於身，灑淅動形者，寒毛豎也；正邪者，尋常風寒，因腠理開而入，其氣微而不厲，先現於面色，而身不之覺，故若有若無，若存若亡，有形無形，皆莫知其真實之病情也。
帝曰∶願聞六腑之病。岐伯曰∶面熱者，足陽明病；魚絡血者，手陽明病；兩跗之上，脈豎陷者，足陽明病，此胃脈也。大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感於寒，即泄，當臍而痛，不能久立，與胃同候；胃病者，腹脹，胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下。足陽明胃經之脈行於面，故病則面熱也；手腕魚際，手陽明大腸經之絡脈，故病則絡脈現血色也；兩足跗上，胃經之動脈，名衝陽，其脈豎陷者，按之不應，爲足陽明病也。若大腸病者，腸中切痛，而鳴濯濯有聲，若重感於寒，即泄瀉，當臍而痛，不能久立者，立則氣墜欲瀉也，其胃病者，亦同候法，以胃與大腸，氣本相貫；若胃病腹脹，腹正大腸所居之處，故現證相同，惟胃氣上連於肺，旁近於肝，故胃脘當心痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，咽者，胃之食管，與肺喉前後相併者，是故肺肝氣或不調，亦使胃脘脹悶也。小腸病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，時窘之後，當耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也，手太陽病也。小腸本在胃下、大腸之上，其病證反現於下者，以其爲心之腑，而下通膀胱，氣化關於肝腎，故小腹痛，腰脊控睾丸而痛者，名疝病，亦名小腸氣也，時窘之後者，大便堅澀，因小腸主化物，病則滓濁不化，致大腸傳導不利也；其有耳前熱，或寒甚，或肩上熱甚，及手小指次指間熱，而脈陷下，皆小腸經脈所現之病，故知其非肝、腎、膀胱之病，而由小腸延及於肝、腎、膀胱，當治小腸爲主也。
三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水，留即爲脹，候在足太陽之外大絡，大絡在太陽、少陽之間，亦見於脈，取委陽。三焦爲決瀆之官，水道出焉，膀胱藏津液，必由三焦氣化，方能泄水。三焦病而氣空，故腹中氣滿，而小腹尤堅者，膀胱不能泄水而小便閉也；水多漫溢，留於肌膚，則成脹病矣；候在足太陽之大絡，而取委陽穴者，泄膀胱以通下焦之氣，下焦通則三焦俱通矣。故如水腫病用開腠發汗之法，亦是疏解太陽經脈，以通膀胱之氣，所以經言三焦膀胱者，腠理毫毛其應也。膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷，及足小趾外廉，及脛踝後皆熱，若脈陷，取委中央。小腸爲心之腑，而氣行於左，膀胱承小腸之氣化者，肝位於左，而主遺溺癃閉，則與肝亦相關涉，故膀胱病則小腸與肝氣皆不宣，小腹偏左而痛，以手按之，欲小便而不得，氣結不開也；膀胱爲腎之腑，而下焦所主，以其有足小趾外廉及脛踝後皆熱，若脈陷，皆膀胱足太陽經現證，故取其經之委中穴以治之也。膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，嗌中然，數唾，在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者，灸之，其寒熱者，取陽陵泉。少陽生氣，由肝膽而升，膽病氣鬱，故善太息；膽汁泄而上溢，故口苦；逆氣犯胃，則嘔宿汁；膽附於肝，膽泄則肝虛，前雲肝實則怒，虛則恐，故心下澹澹，恐人將捕之，澹澹，慘澹氣怯之狀，蓋怒則膽氣橫，恐則膽氣怯也；氣逆於嗌，故然有聲，水液隨湧而數唾也；病在足少陽經之本末，本末者，經之始終也；視其經脈之陷下者灸之，以通陽氣，其發寒熱者，因少陽經在半表半里，取穴針之，以通表裏之氣，而仲景用小柴胡湯以和之也。
肺肝脾胃腎心證
《靈樞·五邪篇》曰∶邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩臂。肺合於皮毛而主衛氣，故邪在肺，則皮膚痛；營衛不和，則發寒熱；以其上氣，喘而汗出，咳動肩臂，皆肺病之現證，故寒熱亦屬肺邪。若邪在經而發寒熱，必有頭痛，肺病發寒熱，則無頭痛也。邪在肝，則兩脅中痛，寒中，惡血在內，行善掣節，時腳腫。兩脅爲肝經所行之處，故邪傷肝，兩脅痛也；寒中者，脾胃虛弱，陽不輸化，而肝逆不得藏血，故惡血瘀積在內；以陽明本多氣多血，以陽虛而寒，肝逆氣陷，故血蓄不行，而時腳腫；血不養筋而筋急，故行則肢節牽掣也。邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有餘，陰氣不足，則熱中，善飢；陽氣不足，陰氣有餘，則寒中，腸鳴腹痛；陰陽俱有餘，若俱不足，則有寒有熱。脾胃主肌肉，故邪客之則肌肉痛。陽有餘，則熱中而善飢；陰有餘，則寒中而腸鳴腹痛；以脾胃統一一身之陰陽，故陰陽偏勝，則寒熱證現也。上條中寒而有蓄血者，肝病不藏血也；此條中寒而無蓄血，肝無病也。邪在腎，則病骨痛陰痹。陰痹者，按之不可得，腹脹，腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。腎主骨，邪在腎，故骨痛。陰痹者，邪痹陰分深處，故按之不可得，而腹脹、腰痛、大便難，皆陰氣痹結者也。以腎爲胃關，開竅於二便。故二便之病，皆關於腎，而大便難者，有陰結、陽結之分，陰結爲虛寒，陽結爲實熱，仲景辨脈證甚詳，此之陰痹，即陰結也。關門痹結，則腸胃濁壅不行，肺氣開張，不得下降，經氣皆逆，故肩背頸項俱痛也；腎病而水不涵木，則虛陽化風而上冒，故時眩也。邪在心，則病心痛，喜悲，時眩僕。視有餘不足，而調之其輸也。邪受心包絡，其氣有餘則笑，不足則悲；而心中痛者，以心主血脈，血脈鬱結也；脈結氣不通，則心火亢逆，而神不能主持，故時目眩而僕。當視其有餘不足，而調其輸者，調心包絡之經氣也。以上統指外感、內傷偏邪之氣而言也。
《靈樞·邪客篇》帝曰∶手少陰之脈，獨無，何也？岐伯曰∶少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪勿能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無也。心包絡稱臣使之官，喜樂出焉。一如君之近臣，代心用事而出喜樂，爲心臟之脈。若心主，即元神，清靜無爲者也，故其髒堅固，邪不能幹，而凡邪之幹心，皆包絡受之。若傷心臟，則神去而死矣。