《素問·方盛衰論》雷公請問∶氣之多少，何者爲逆？何者爲從？帝曰∶陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽爲生，歸秋冬爲死，反之，則歸秋冬爲生，是以氣多少逆皆爲厥。此明逆從由陰陽之氣所致，而天地之陰陽，與人身陰陽無二也。陽從左旋而上升，陰從右旋而下降，升者根於下，降者根於上，老者衰而氣從上降，少者壯而氣從下升，升者如春夏之氣，降者如秋冬之氣。故少年歸春夏爲生，歸秋冬爲死；老者反之，歸秋冬爲生，歸春夏則孤陽上亢爲死矣。歸者，合乎春夏秋冬之氣化也；如不合氣化，則逆之而爲厥病也。問曰∶有餘者厥耶？帝曰∶一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛顛疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。此言非氣有餘而爲厥，是陰陽偏勝而厥逆也。老少之氣，雖如春夏秋冬之異，而升中有降，降中有升，皆陰陽通和相生之氣，故無病也；如或偏勝，其陽上亢而不降，足冷到膝，厥逆甚矣。少年陽旺於下，又值秋冬陽氣下歸，而至厥逆如是，則其陽之上亢已極，必至偏絕而死也；若老年陽衰於下，其厥冷非亢極，而非偏絕，則不死也。蓋陰陽互相爲根，陰虛陽亢，則根脫而絕，故下文雲∶至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，陽氣先至，陰氣後至。良以陽先動，陰必隨之，自然之性也。故氣上逆不下，必頭痛爲巔頂之疾，至厥逆甚，其氣流散，故求陽不得，求陰不審，五行部位，皆隔絕而無可徵驗，若曠野、空室之茫無端緒可見，綿綿垂絕之息，不能滿日而死也。至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽並交者，陽先至，陰後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。身半以上，天氣主之；身半以下，地氣主之。天氣根於地，地氣根於天。偏勝則偏亢，亢絕則偏絕。是故陰陽之氣和平，則升降循序，相交相生，此至人所行修煉之功也。道家名升降爲火候，而有坎離交、乾坤交之不同，當其升降相交，二氣融洽，則必陽氣先至，陰氣後至。聖人洞明此理，故持診之道，必循其先後陰陽氣化之序而持守之，以爲延醫法則。不明乎此，則必失其道矣。是以形弱氣虛死∶形氣有餘，脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，妄言妄期，此謂失道。上明陰陽之理，此明標本之道也。形弱氣弱，則標本皆敗，形有餘脈不足，則枝茂而根枯，故皆死也；脈有餘形不足則生，良以脈爲陰陽之根本，而形質爲枝葉也。是以診病之大方大法，必先自立規矩，坐起出入，宜端品行，必清必淨，而心神方明。然後上觀天時八風之邪正，下觀病患五官之部位，辨別四診之道，合其病能之逆從。要延醫之十全，必不失其人情，人情不洽，名信未孚，縱使術優，藥難奏效；而人情之難洽，自古相同，或視其聲息，或視其心意，皆當不失醫道之條理。道既明察，庶能行之長久。如不知此，非流於庸淺，則習於誕妄，欺人自欺，是謂失道。嗚呼！觀此，知聖人警誨後學之意深矣。《靈樞·根結篇》帝曰∶形氣之順逆奈何？岐伯曰∶形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之；形氣有餘，病氣不足，急補之；形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣；形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，當瀉其邪，調其虛實。故曰∶有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。形體豐盛，爲形氣有餘；消瘦，爲形氣不足。其行坐便捷，躁擾不安，爲病氣有餘；不能行坐，倦臥聲低，爲病氣不足。形貌雖消瘦，而病氣有餘者，元氣與邪爭競，故當急瀉其邪；形體雖豐盛，而病氣不足者，本元內虧，邪不能達，故當急補其本以達邪；如形氣病氣俱不足，則陰陽俱虧之危證，故不可刺，刺則更傷陰陽氣血，必致老者絕滅，壯者不能復元矣；如形氣病氣俱有餘，當瀉其邪，則元氣自和。故當審察其虛實而調之，有餘瀉之，不足補之也。