《素問·徵四失論》帝曰∶夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。診不知陰陽逆從之理，此治之一失也；受師不卒，妄作雜術，謬言爲道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也；不適貧富貴賤之居，坐之濃薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也；診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，爲粗所窮，此治之四失也。診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。嗚呼！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬於天地，配於四海。經絡在外，臟腑在內，明經絡流行之序，循流溯源，即可知臟腑之病，用爲延醫之法。若精神意志，不能專切於理，則外內相失，時多疑殆也。蓋陰陽爲醫道之總綱，人身陰陽合乎天地之陰陽爲從，反此爲逆，是治法之一失也；受師教誨而不卒業，雜學他術，謬稱爲道，更其名目，自以爲功，妄治諸病，以遺身咎，是二失也；更不遵望聞問切四診之教，自以爲是，乃至三失也；既不知此理，但持寸口，憑臆揣度，焉能中病？妄言作名，是粗工技窮，此四失也。是故診之不中五臟之脈，百病所起，始以自怨其術不精，必且遺師過咎，以盲授盲，流害無盡，如此謬術，宜爲城市所棄，而妄治偶時幸愈，愚心自以爲得，則學術永世不明矣。此聖人道盡後世庸俗之通病也。夫醫道微妙，窈冥難測，而道之大，擬於天地，配於四海，或以小道忽之而不究心，是輕性命而昧至理者也，可慨哉。《素問·五臟別論》岐伯曰∶凡治病，必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德；惡與針石者，不可與言至巧；病不許治者，病不必治，治之無功矣。察其下之二便，知腑氣之通塞也；候其脈之形象，知營衛之和否也；觀其志意之苦樂好惡，知其發病之所因也。如其拘於鬼神之虛誕，不可與言聖道之至德也；惡於針石者，不可與言治法之巧妙也；諱疾忌醫者，其病不必治之，治之徒勞無功，斯醫者所當知也。