原夫古聖以天地之心爲心，以黎庶爲子。以黎庶爲子，則不忍見其死，必欲全其生。欲全其生，則必明其所以生、所以死之理，於是着《靈樞》、《素問》若干篇。聖人闡明生死之理之書，稱爲《內經》者，蓋以性命爲內爲重，事物爲外爲輕之意也。朱子曰∶天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。以其在天名理，賦物名性，同出異名，無非一靈而已。一靈乘氣化以成形質，凡有血氣者，皆有知覺也。惟人爲萬物之靈，稟陰陽五行之全氣，故配天地爲三才，而羲聖畫卦有奇耦HT，表天地人之象也。天爲陽，陽中有陰；地爲陰，陰中有陽；人亦如之，故卦象必有六爻也。所以陽中有陰，陰中有陽者，陰陽互根於太極也。太極動而生陽，靜而生陰，則太極爲陰陽之根也。是故陰陽貴平，偏勝則偏害，偏甚則偏絕，其根脫而太極毀矣。太極者，陰陽環抱，渾元一氣，人之命蒂也。主宰太極者，知覺神明，爲天人合一之理，名曰性，故言天命之謂性也。一靈孕乎太極則生，陰陽氣竭而太極毀則死。由是言之，所以生者，得氣化之和也；所以病者，因氣化之乖也；所以死者，由陰陽氣絕也。故聖人詳究天地陰陽五行生化之理，即以斡旋人身陰陽氣血生化之源，以救其病，而保其生。嗚呼！此聖人以天地之心爲心，故能操造化之柄，而補天地之缺失，以垂教後世，使民無夭札之苦，其流澤何可窮盡哉。然理之微妙，通乎造化；事之重大，關乎性命。非有聰明特達之資不能悟其理，非有沉潛力學之功不能精其術，非有仁慈惻隱之心不能善其用，非有不忮不求之量不能行其道，然則醫豈易言哉！若無實學而幸竊虛名者，是造孽也，非行道也。道之不行也，由於聖教之不明。聖教之不明，由於氣化日薄，人心日澆，奸巧相角，名利是營，而於養生之道，未嘗經意，偶嬰疾病，性命付諸醫手，聽其所爲，莫能裁主，及至危殆，則平日營求自待者，毫無所用，束手待斃，徒深悲泣，誠可憐也。其業醫者，不肯究心聖經理法，陋習相沿，不識陰陽虛實，通套一方，混治諸病，而謂道止如是，名爲仁術，不知殺人於冥冥中。以他人身命，作自己生涯，試一捫心，果能安乎？夫醫之殺人，固非有心，而不自量學術，即與有心殺人何異？每見有自醫自病而戕其命者，何莫非冥報之速也，可不畏哉！孟子曰∶擇術不可不慎也。世上謀生之術亦多矣，何必據仁術之名，而蹈不仁之實乎。愧餘淺陋，年力已衰，未能闡聖道以挽頹風。前以一得之愚，着《醫門棒喝》四卷，聊述此弊；而今殘息苟延，復將《靈》、《素》要妙之文，節取註解，分類編輯，以爲學人首當必讀之書，略表古聖垂教之意，或於醫道，不無小補。但經旨淵玄，管見之言，恐未盡當，尤望高明君子，不吝賜教，實爲斯道之幸也。
道光十四年歲次甲午孟春會稽章楠謹序