《素問·生氣通天論》帝曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。本經言∶天食人以五氣，地食人以五味。是稟陰陽五行以生者，必賴陰陽五行以養也。味出於地，屬陰，故陰血之生，本在五味也。五宮者，五臟也，屬陰，故陰之五宮，傷在五味也。蓋食物由腑消化，而氣味各以類從，氣歸陽而走表，味歸陰而入髒，五味五臟，同具五行之性，故各從其類，雖賴氣味以養而生氣血，若太過則反傷矣。故本經言∶久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也，增久則偏勝矣。所以味過於酸，酸味助肝，肝氣以津者，津水上泛也，蓋木強土困，則脾氣隔絕，不能輸布津液，故食酸者，水溢於口也；味過於鹹，鹹味助腎，腎主骨，脾主肉，鹹味陰凝，使陽氣窒塞，故骨勞肌短，皆形容骨肉不能舒和之象，水盛制火，則心氣抑而不暢也；味過於甘，甘味助脾而上壅，故心下氣喘而滿悶，土旺制水則腎病，其色黑而氣不平矣；味過於苦，苦味助心而閉氣，氣閉使脾無津液濡潤，蓋脾主爲胃行津液者也，津液不化，而胃中濃濁之氣反壅，故食苦多者，每致嘔逆也；味過於辛，辛味助肺，肺旺克肝，肝主筋，以辛散太過，致筋脈沮弛，沮者，消敗也，弛者，縱緩也，如是則使精神央矣，央者，過午而衰之義也。是故當謹和五味，不可偏勝，而得其滋養，則骨正筋柔，氣血流通，腠理緻密，長有天命矣。《素問·至真要大論》帝曰∶五味陰陽之用何如？岐伯曰∶辛甘發散爲陽，酸苦湧泄爲陰，鹹味湧泄爲陰，淡味滲泄爲陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅。以所利而行之，調其氣使其平也。五味加淡，共有六味。六味各有性能不同，故功用各異。酸者收，辛者散，甘者緩，苦者燥，鹹能潤下而軟堅，淡能滲泄而利氣。以所利而行之者，隨宜而用也，務調其氣，使之平而後已。詳在下文。帝曰∶非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？岐伯曰∶有毒無毒，所治爲主，適大小爲制也。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事爲故。上節言調其氣使其平，帝欲推展其義，故言非獨調氣，而得善治之法者奈何，其氣味有毒無毒，制度何先何後。岐伯言不論有毒無毒，以所治其病之藥爲主，視病之輕重，適方之大小爲制也。主病之藥爲君，如傷寒用麻黃，傷風用桂枝之類。傷寒無汗，故用桂枝爲臣，以助發表；傷風有汗，故用芍藥爲臣，以養營陰。麻黃、桂枝，發散力猛，故用杏仁降氣、甘草和中；桂枝湯中芍藥，恐其收澀，故加姜以開肺氣，甘草、大棗和中，皆爲佐使之品，而制方之大法，餘可類推矣。藥有寒熱溫涼，故病之寒者熱之，熱者寒之；微者逆之，以病氣不甚，用藥逆而制之也；甚者從之，以病氣勢甚，須從其勢以治之，下文申明也；堅而有積，必峻利之品，以破削之也；外客之邪，必先除去，方可調其正氣也；其勞傷元氣者，須甘溫以培養之也；其鬱結者，疏散以開之；留滯者，攻奪以去之；枯燥者，濡潤之；急強者，柔緩之；散者收之；損者益之；逸者多氣滯，故當行其氣血；驚者神氣浮，故當重藥鎮平之。在上治其上，在下治其下，上逆使其下順，下陷使其上升。或用按摩，或用燻洗，薄之劫之，開之發之，皆鍼灸砭石之法，適其事之所宜而已。適者，從也；故者，事之所以然也。帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事。帝曰∶反治何謂？岐伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。帝曰∶善。氣調而得者何？如岐伯曰∶逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。以熱治寒，以寒治熱，逆制其病，是爲正治之法也。反治者，以病氣勢甚，必與藥氣相格，或下嚥即吐，或變出他病，當於熱藥中佐寒藥，寒藥中佐熱藥，以從氣爲引導，而從少從多，觀其事之所宜，故曰∶熱因寒用，寒因熱用。其塞其通，凡病勢甚者，皆當用反佐之法。必伏其所主治之藥，而先其所因之藥，故始則藥氣與病和同而相洽，終則藥氣與病相異而制之。或熱藥冷服，冷藥熱服，則藥與病氣，亦始同終異。如是可使破積潰堅，氣和而必已也。要藥氣與病調和相得，或先逆後從，或逆從並用，或先從後逆，必疏其氣血調暢，則其爲治之道也。夫子曰∶人而不仁，疾之已甚，亂也。蓋小人之爲惡者，以其利慾之心甚而昧理也。若因其所利而導其爲善，彼知君子亦有利益，亦必從而爲君子矣。若逆之太甚，則必作亂，而治病之道亦然也。帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內；中外相得及，則治主病。五內腑，外經絡，部位有淺深，病邪有輕重，此最要詳辨而不可誤也。從內之外，調其內；從外之內，治其外，治其發病之本也。其病盛者，先治其本，後治其標也。倘病發於外而誤治其內，則內虛而病反深入；病發於內而誤治其外，則外傷而內病更重。如病不盡在內，不盡在外，如虛勞等類，則當治其主病，或主於氣，或主於血，或主於陰，或主於陽，隨其病而治之也。帝曰∶火熱，復惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰∶勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相搏，盛衰之節，瘧亦同法。陰陽五行之氣流行，必有衰旺，故有勝復。如火旺，則必克金，及其衰也，則水復侮之，水爲金子，故云子爲母復仇，所以熱極必寒，寒極必熱，陰陽氣化自然之道也。人在氣交之中，而受病以應勝之氣，以氣之會遇有多少，故發病如瘧狀，陰性遲鈍，故陰多陽少，則發日遠，陽性迅速，故陽多陰少，則發日近，此勝復盛衰之氣相迫，而瘧病及治法亦同也。帝曰∶有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰∶諸病寒之而熱者，取之陰；熱之而寒者，取之陽，所謂求其屬也。薛生白注∶諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰不足也，只補陰以配陽，則陰氣復而熱自退，故曰取之陰也；熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反增，非寒之有餘，乃真陽不足也，但補水中之火，則陽氣復而寒自消，故曰取之陽也。屬者，根本之謂。是益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光，所謂求其屬也。帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒，何也？岐伯曰∶治其旺氣，是以反也。旺者，天地人身陰陽偏旺之氣，非外邪之氣也。外邪可用熱治寒，用寒治熱而愈。其偏旺之氣，由陰虛則陽旺而熱，必滋陰以和陽，則熱退；陽虛則陰旺而寒，必補陽以和陰，則寒去，如上節所云當求其屬也。大抵陰陽之道，此旺則彼虛，彼旺則此虛，天地之氣亦然。明乎此，方可論延醫之法。帝曰∶不治旺而然者，何也？岐伯曰∶不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。人身之氣，隨天地之氣而衰旺。春夏陽盛於上而衰於下，秋冬陰盛於上而衰於下，陽衰則陰旺，陰衰則陽旺，此進退升降之定理也。其氣之旺，不可逆也，以春夏陽氣升旺，而陰氣逆之，則奮發爲雷。故治病必明陰陽氣化之理，然又有不治旺氣，而用寒治熱而反熱，用熱治寒而反寒者，蓋由五行之氣偏駁也。五臟具五行之性，五味入胃，各入其髒而助之，久必增其氣，氣增而久，則髒氣偏勝；五行皆本於陰陽，五行偏則陰陽亦偏，偏勝極，必偏絕，如雲味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，故曰氣增而久，夭之由也。所以不治旺氣而相格者，由不善治五味之屬故也。人身一小天地，夏至後，地上熱而井中寒，人身經絡熱而髒中寒也；冬至後，地上寒而井中熱，則人髒中熱而經絡寒也。故夏名伏陰，外陽內陰也；冬名伏陽，外陰內陽也。此延醫者，尤不可不知也。帝曰∶氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約。岐伯曰∶氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所爲故也。君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰∶近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方；偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。此言制方之道，必審病氣之高下、遠近、中外、輕重，而使藥氣適至其病所爲準也。奇者陽數，偶者陰數。病所近而用奇，取其陽性直捷也；病所遠而用偶，取其陰性遲緩也。蓋藥先入胃，然後分行表裏，故以腑爲近，經爲遠。汗不可以奇者，陽性直捷，未及行於經絡，而藥氣已消也；下不以偶者，腑邪實結，陰性遲緩，攻奪無力也。藥氣柔緩，則隨陽氣而上行，故補上治上，用緩法也；藥氣迅急，則直降而下達，故補下治下，用急法也。氣味濃者急，氣味薄者緩，必以適至病所也。若病所遠，而藥至中道氣味消散，須進粥食以助藥氣行過中道，而之病所，則當食前服藥也。大抵近於胃者爲近，遠於胃者爲遠。良以藥氣必隨胃中生化之氣流行，而外走經絡，內入腑臟，則以氣味之濃薄，而各至其處。是故制方之道，要明營衛氣血流行之序，而無越其遠近、緩急之度也。奇偶之法，遠近皆用，近者小制，遠者大制。大者數少而分兩重，其力專，故能遠達；小者數多而分兩輕，其力弱，故止於近處。若用奇而病不去，即用偶法，謂兩方合用以成偶，名重方，重者，復也，如麻桂各半湯之類；若偶之又不去，則藥病相格，而反佐以取之，即熱因寒用，寒因熱用之法，從其性以導引之也。帝曰∶病生於本，餘知之矣。生於標者，治之奈何？岐伯曰∶病反其本，中標之病，治反其本，中標之方。發病之因爲本，所現病狀爲標，故反求其因，則得其標之病狀。治之之法，反求其本，即得其標病之方，如知其因於風寒，而用麻、桂等法，即爲治身熱頭痛，不因於風寒，則不用麻、桂等藥。是故審病必反求其本，治病必反求其本，能知其本，自得其標之方也。帝曰∶方制君臣，何謂也？岐伯曰∶主病之爲君，佐君之爲臣，應臣之爲使，非上下三品之謂也。帝曰∶三品何謂？岐伯曰∶所以明善惡之殊貫也。不論溫涼補瀉，有毒無毒，必以主治其病之藥爲君，其相助者爲臣，導引者爲佐使，此制方之定理也。若奇、偶、大、小、緩、急、復之七方，是因病而施之活法，必當隨宜變化，則無窮盡，故自仲景立方以後，繼續之方，莫可數計，要如仲景方之精妙者鮮矣！其妙用全在氣味濃薄，寒熱溫涼，浮沉升降，架構得法，故仲景之方，用之合病，其效如神，非後人之方可同語也。《神農本草經》藥分上、中、下三品，以彆氣味良毒優劣，而與制方之君臣佐使，各有義理不同也。帝曰∶病之中外如何？岐伯曰∶調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者治內，外者治外，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。各守其鄉者，如上所云在上治上，在下治下，從內之外者調其內，從外之內者調其外。則凡陰陽、表裏、經絡、臟腑，不可不詳辨，而病邪微者，用輕法以調和之，其次平定之；其邪盛者，用重法以攻奪之，或宜汗，或宜下，必審其寒熱溫涼，而衰之以屬。屬者，發病之因，爲邪氣之本，衰削其本，則標病自愈。故曰∶隨其攸利，而謹守其道，如法而治，則萬舉萬全，氣血正平，長有天命矣。《素問·六元正紀大論》岐伯曰∶發表不遠熱，攻裏不遠寒。帝曰∶不發不攻，而犯寒犯熱何如？岐伯曰∶寒熱內賊，其病益甚。帝曰∶無病者何如？岐伯曰∶無者生之，有者甚之。帝曰∶生者何如？岐伯曰∶不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則堅痞、腹滿、痛急下利之病生矣；熱至則身熱、吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀鬱、注下、螈、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋之病生矣。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶時必順之，犯者，治其勝也。熱爲陽氣，升浮走表，故發表不遠熱；寒爲陰氣，沉降走裏，故攻裏不遠寒，皆因宜而施也。若非發表攻裏，只當用平和氣味，如不遠之而犯寒犯熱，則無病者生病，有病者必甚矣。寒至則堅痞、腹滿、痛急下利等病生矣，皆陰氣凝滯故也；熱至則身熱等病生，瞀者，頭目昏冒，者，肌肉動跳，螈者，手足抽掣，以及淋等，皆邪熱肆擾鬱結之故也。治之必順時令氣候而調之，若其犯寒犯熱，以及逆時令之氣化者，審其氣之勝者而平治之，或以相勝之氣制之，如金制木、水制火之類，使之調和而後已。帝曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無殞，亦無殞也。帝曰∶何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。經凡稱毒藥者，不獨言烏、附、砒毒，是概指氣味濃重峻利者爲毒，毒者，猶雲狠也。重身者，孕婦也。有故無殞，亦無殞者，言其有病邪之故，而胎不殞墮，則毒藥治其病，亦無殞墮之虞。但必其病爲大積大聚，方可用攻，攻衰其大半而止，過用則死。此所謂有病則病受藥，與胎無礙。倘非大積大聚，則不可輕用，當用亦須比常人減少，不可過也。帝曰∶鬱之甚者，治之奈何？岐伯曰∶木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。木火爲肝心之陽，氣鬱則宜達之發之，用開提升散之法也；土爲中宮脾胃之氣，食積壅滯而致鬱，宜用攻消以奪之；金爲肺氣，其鬱者爲喘逆，爲胸滿，故當用辛開苦降以泄之；水鬱者，下焦腎氣不化而成腫脹，故當調三焦之氣，以利水道，折之以其畏者，培土泄水以瀉之也。《素問·湯液醪醴論》帝曰∶五穀湯液及醪醴，奈何？岐伯曰∶必用稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰∶何以然？岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。此言湯劑藥酒，有需用五穀者，當用稻米，炊以稻薪，以稻得天地中和之氣而完全，伐取得時，故其薪堅也。自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳，故爲而勿服也。中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰∶今之世不必已，何也？岐伯曰∶當今之世，必齊毒藥攻其中，石針艾治其外也。軒岐之世，已不及上古之渾樸，而多疾病，故醫道自神農嘗百草，至軒岐而鍼砭藥石之法大備。迨乎今世，又萬千年，人生氣質愈薄，情慾愈重，故疾病癒多，醫道反晦而不明，死於病者少，而死於醫者多，故有不藥爲中醫之說，古聖活人之仁術，反致殺人，良可嘆也。《靈樞·禁服篇》帝曰∶夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。未滿而知約之以爲工，不可以爲天下師。此言制方之法有約，如約囊，囊滿弗約，則必輸泄，方成弗約，則神理勿能俱得，亦必無效，如奇、偶、大、小、緩、急等，皆有一定規約，而中有神理存焉。未悟神理而制方，猶囊未滿而約之，如此爲工，乃庸淺之流，不可以爲天下師也。《靈樞·壽夭剛柔篇》治寒痹藥熨法∶用淳酒二十斤，蜀椒一斤，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆咀，漬酒中。用棉絮一斤，細白布四丈，並內酒中。置酒馬矢中，蓋封塗，勿使泄。五日五夜，出布棉絮，曝幹之，幹復漬，以盡其汁。每漬必其日，乃出幹。幹，並用滓與棉絮，復布爲復，長六七尺，爲六七巾。則用生桑炭炙巾，以熨寒痹，令熱入至病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步內中，無見風。每刺必熨，如此病已矣。此言用刺法後，兼用熨法也。馬矢者，以馬屎曬乾燒之也。，週日也。復布爲復巾，如今之夾袋，所以入藥滓與棉絮也。