十五別絡者，手太陰之別，名曰列缺，起於腕上分間，並太陰之經，直入掌中，散入於魚際。（此下即十五絡穴也。不曰絡而曰別者，以本經由此穴而別走鄰經也。手太陰之絡名列缺，在腕後一寸五分上側分肉間，太陰自此別走陽明者。其太陰本經之脈，由此直入掌中，散於魚際也。人或有寸關尺三部脈不見，自列缺至陽溪見者，俗謂之反關脈，此經脈虛而絡脈滿，《千金翼》謂陽脈逆，反大於氣口三倍者是也。）其病實則手銳掌熱，虛則欠KT，小便遺數，取之去腕半寸，別走陽明也。（掌後高骨爲手銳骨。實爲邪熱有餘，故手銳掌熱。欠KT，張口伸腰也。虛因肺氣不足，故爲欠KT及小便遺而且數。體倦則呻，志倦則KT也。治此者取列缺，實可瀉之，虛可補之。諸經准此。半寸，當作寸半，此太陰之絡，別走陽明，而陽明之絡曰偏歷，亦入太陰，以其相爲表裏，故互爲注絡以相通也。他經皆然。KT，音去。）手少陰之別，名曰通裏，去腕一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。其實則支膈，虛則不能言，取之掌後一寸，別走太陽也。（手少陰之絡名通裏，在腕後一寸陷中，別走手太陽者也。此經入心下膈，故邪實則支膈，謂膈間若有所支而不暢也。其支者上系舌本，故虛則不能言，當取通裏以治之也。）手心主之別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間。循經以上，繫於心包，絡心繫。實則心痛，虛則爲頭強，取之兩筋間也。（手厥陰之絡名內關，在掌後去腕二寸兩筋間，別走手少陽者也。此經系心包，絡心繫，又出耳後，合少陽完骨之下，故邪實則心痛，虛則頭強不利也。皆取內關以治之。）手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內注少陰，其別者上走肘，絡肩。實則節弛肘廢，虛則生，小者如指痂疥，取之所別也。（手太陽之絡名支正，在腕後五寸，走臂內側，注手少陰者也。此經走肘絡肩，故邪實則脈絡壅滯而節弛肘廢，正虛則血氣不行，大則爲，小則爲指間痂疥之類，取之所別，即支正也。，音尤，贅瘤也。）手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰，其別者上循臂，乘肩，上曲頰偏齒，其別者入耳，合於宗脈。實則齲聾，虛則齒寒痹膈，取之所別也。（手陽明之絡名偏歷，在腕後三寸上側間，別走手太陰者也。按，本經筋脈，皆無“入耳”、“上目”之文，惟此別絡有之。宗脈者，脈聚於耳目之間者也。齲齒，蠹病也。此經上曲頰偏齒，入耳，絡肺，下膈，故實則爲齒齲耳聾，虛則爲齒寒內痹而膈。治此者，當取所別之偏歷。齲，耳雨切。）手少陽之別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣，虛則不收，取之所別也。（手少陽之絡名外關，在腕後二寸兩筋間，別走手厥陰心主者也。此經繞臂，故爲肘攣及不收之病。治此者，當取所別之外關。）足太陽之別，名曰飛揚，去踝七寸，別走少陰。實則鼽窒，頭背痛，虛則鼽衄，取之所別也。（足太陽之絡名飛揚，在足外踝上七寸，別走足少陰者也。此經起於目內，絡腦，行頭背，故其爲病如此。治此者，當取所別之飛揚。鼽，音求，鼻塞也。）足少陽之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。實則厥，虛則痿，坐不能起，取之所別也。（足少陽之絡名光明，在外踝上五寸，別走足厥陰者也。此經下絡足跗，故爲厥，爲痿，治此者，當取所別之光明。，音璧，足不能行也。）足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰，其別者循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下絡喉嗌。其病氣逆則喉痹瘁喑，實則狂癲，虛則足不收，脛枯，取之所別也。（足陽明之絡名豐隆，在外踝上八寸，別走足太陰者也。此經循喉嚨，入缺盆，胃爲五臟六腑之海，而喉嗌缺盆爲諸經之孔道，故合諸經之氣下絡喉嗌而爲病如此。治之者，當取所別之豐隆也。）足太陰之別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明，其別者入絡腸胃。厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也。（足太陰之絡名公孫，在足大指本節後一寸，別走足陽明者也。厥氣者，脾氣失調而或寒或熱，皆爲厥氣；逆而上行，則爲霍亂。本經入腹，屬脾入胃，故其所病如此。治此者，當取所別之公孫也。）足少陰之別，名曰大鐘，當踝後繞跟，別走太陽，其別者並經上走於心包下，外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛，取之所別也。（足少陽之絡名大鐘，在足跟後骨上兩筋間，別走足太陽者也。前十二經脈，言本經從肺出絡心，此言上走心包，下外貫腰脊，故其爲病如此。而治此者，當取所別之大鐘也。）足厥陰之別，名曰蠡溝，去內踝五寸，別走少陽，其別者循脛上睾，結於莖。其病氣逆則睾腫卒疝，實則挺長，虛則暴癢，取之所別也。（足厥陰之絡名蠡溝，在足內踝上五寸，別走足少陽者也。本經絡陰器，上睾，結於莖，故其所病如此。而治此者，當取所別之蠡溝。莖，陰莖也。）任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢瘙，取之所別也。（尾，當作“屏”，任脈之絡名屏翳，即會陰穴，在大便前，小便後，兩陰之間，任、督、衝三脈所起之處。此經由鳩尾下行，散於腹，故其爲病如此。而治之者，當取所別之會陰。）督脈之別，名曰長強，挾膂上項，散頭上下，當肩胛左右別走太陽，入貫膂。實則脊強，虛則頭重高搖之，挾脊之有過者，取之所別也。（督脈之絡名長強，在尾骨端，別走任脈、足少陰者也。此經上頭項，走肩背，故其病如此。頭重高搖之，謂力弱不勝而顫掉也。治此者，當取所別之長強。）脾之大絡，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節盡皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。（脾之大絡名大包，在淵腋下三寸，布胸脅，出九肋間，總統陰陽諸絡，由脾灌溉五臟者也。故其爲病如此。羅絡之血者，言此大絡包羅諸絡之血，故皆取脾之大絡以去之。大絡，即大包也。）凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。（十二經共十二絡，而外有任、督二絡，及脾之大絡，是爲十五絡也。凡人之十二經脈，伏行分肉之間，深不可見，其脈之浮而可見者，皆絡脈也。然又必邪氣盛者脈乃壅盛，故實則必見，正氣虛者脈乃陷下，而視之不見矣。故當求上下諸穴，以相印證而察之也。蓋以人經有肥、瘦、長、短之不同，絡脈亦異其所別，故不可執一而求也。按，足太陰之別名曰公孫，絡名大包，足陽明之別名曰豐隆，絡名虛裏，諸經之絡唯一，脾胃之絡各二，蓋以脾胃爲臟腑之本，而十二經皆以受氣者也。經脈筋絡，本明鍼灸之理，而行藥治病之要一以貫之。至於氣穴、溪谷，井、滎、、合等法，專言鍼灸者，另有全書祖述之，此不備焉。）經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休，是明胃脈也。胃爲五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之。其行也以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。（手足之脈，共十二經，然惟手太陰、足少陰、足陽明三經獨多動脈，而三經之脈則手太陰之太淵，足少陰之太溪。足陽明上則人迎，下則衝陽，皆動之尤甚者也。是明胃脈者，言三經之動，皆因於胃氣也。）氣之過於寸口也，上十息，下八伏，盛衰不等，難窮往還。（寸口，手太陰脈也。上、下，言進退之勢也。十、八，喻盛衰之形也。此其往還之道，真有難窮者。）而氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。（凡脈氣之內發於髒，外達於經，其卒然如弓弩之發，如水之下岸，言其勁銳之氣不可遏也。然強弩之末，其力必柔，急流之末，其勢必緩，故脈由寸口以上魚際，盛而反衰，其餘氣以衰散之勢而逆上，故其行微。此脈氣之盛衰所以不等也。）足陽明之動，胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。（胃氣上注於肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡腦，出下，會於足少陽之客主人以及牙車，乃合於陽明之本經，並下人迎之動脈。此內爲胃氣之所發，而外爲陽明之動也。牙車，即曲牙，頰車也。痛刺足陽明曲周動脈，見血立已。治狂者取頭兩，當在腦之下，鬢之前，客主人之上，其即鬢骨之上，兩太陽之間爲也。，音坎，又海敢切。）陰陽上下，其動也若一，故陽病而陽脈小者爲逆，陰病而陰脈大者爲逆，陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。（陰陽上下者，統上文手太陰而言也。蓋胃氣上注於肺，本出一原，雖胃爲陽明，脈上出於人迎，肺爲太陰，脈下出於寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應若一也。然人迎屬腑爲陽，陽病則陽脈宜大，而反小者爲逆；寸口屬髒爲陰，陰病則陰脈宜小，而反大者爲逆，故氣口候陰，人迎候陽也。是以陰陽大小，脈各有體。設陰陽不分而或爲俱靜，或爲俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此即彼，必有偏傾而致病者矣。）足少陰之動衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，斜入中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者斜入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也。（足少陰之脈動者，以衝脈與之並行也。衝脈亦十二經之海，與少陰之絡同起於腎下，出於足陽明之氣衝，循陰股、中、內踝等處，以入足下，其別者斜出屬跗，上注諸絡，以溫足脛，此太溪等脈所以常動不已也。）營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其營運之道，宜相失也，又何能往還不絕？）夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環，終而復始也。（四末，四肢也。十二經皆終始於四肢，故曰“陰陽之會”而爲氣之大絡也。然大絡雖會於四肢，復有氣行之徑路，謂之“四街”，所謂“氣街”者是也。凡邪之中人，多在大絡，故絡絕則徑通，及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，迴環轉輸，何能相失？此所以如環無端也。）夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。（十二經血氣，各有多少不同，乃天稟之常數，凡治病當詳察血氣而爲之補瀉也。按，屢言血氣之數，三陽皆同，三陰皆異，考之他條，微有舛誤，當以此節爲正。）足太陽與少陰爲表裏，少陽與厥陰爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲足陰陽也；（足太陽，膀胱也，足少陰，腎也，是爲一合；足少陽，膽也，足厥陰，肝也。是爲二合；足陽明，胃也，足太陰，脾也，是爲三合。陽爲腑經，行於足之外側，陰爲髒經，行於足之內側，此足之表裏也。）手太陽與少陰爲表裏，少陽與心主爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲手之陰陽也。（手太陽，小腸也，手少陰，心也，是爲四合；手少陽，三焦也，手心主，厥陰也，是爲五合；手陽明，大腸也，手太陰，肺也，是爲六合。陽爲腑經，行於手之外側，陰爲髒經，行於手之內側，此手之表裏也。）知手足陰陽所苦，去其苦，伺所欲，瀉有餘，補不足，燮理錚錚矣。諸脈者皆屬於目，（目者，宗脈之所聚也，故諸脈者皆屬於目。）諸髓者皆屬於腦，（腦爲髓海，故諸髓皆屬之。）諸筋者皆屬於節，（筋力堅強，所以連屬骨節。久行傷筋，以諸筋皆屬於節故也。諸血者皆屬於心，（心生血，主血脈，故諸血皆屬於心。）諸氣者皆屬於肺，（肺藏氣，其大氣之搏而不行者積於胸中，命曰“氣海”，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入，此諸氣之皆屬於肺也。）此四肢八溪之朝夕也。（四肢，兩手、兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有胯與也，此四肢之關節，故稱爲“溪”。朝夕者，言人之諸脈、髓、筋、血、氣，無不由此出入而朝夕營運不離也。）故人臥血歸於肝，（人寤則動，動則血隨氣行陽分，而運於諸經；人臥則靜，靜則血隨氣行陰分，而歸於肝，以肝爲藏血之髒也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。）肝受血而能視，（肝開竅於目，肝得血則神聚於目，故能視。）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。）指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝指強矣。血氣者，人之神也。但言血而不言氣，何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成，人之所以生成者，血脈也。血者，神氣也，血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神根據形生，用自體出也。）臥出而風吹之，血凝於膚者爲痹，（臥出之際，若玄府未閉，魄汗未藏者，爲風所吹則血凝於膚，或致麻木，或生疼痛，而病爲痹。）凝於脈者爲泣，（風寒外襲，血凝於脈，則脈道泣滯而爲病也。）凝於足者爲厥。（四肢爲陽諸之本，風寒客之而血凝於足，則陽衰陰勝而氣逆爲厥也。）此三者，血行而不得反其空，故爲痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝，凡風寒所客，則血脈凝澀不能營運而反其空，故爲痹厥之病也。空、孔同，謂血行之道。）五臟常內閱於上七竅也。（閱，歷也。五臟位次於內，而氣達於外，故閱於上之七竅。人身共有九竅，上者七，下者二是也。）故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。（其氣各有所通，亦各有所用，然必五臟氣和，而後各稱其職，否則髒有所病，則竅有所應矣。）五臟不和則七竅不通，六腑不和則留爲癰。（五臟屬陰主裏，故其不和則七竅爲之不利；六腑屬陽主表，故其不利則肌腠留爲癰瘍矣。）邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣；陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰“關”；陽氣太盛則陰氣不能榮也，故曰“格”；陰陽俱盛不得相榮，故曰“關格”。關格者，不得盡期而死也。（陰陽之氣，貴乎和平。邪氣居之，不在於陰，必在於陽。故邪氣在腑則氣留之而陽勝，陽勝則陰病矣；陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病矣。故陰氣太盛則陽氣不榮而爲“關”，陽氣太盛則陰氣不榮而爲“格”，陰陽俱勝不得相榮，故陰自陰，陽自陽，不相浹洽而爲“關格”，故不得盡天年而死矣。人迎盛者爲格陽，寸口盛者爲關陰。）人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣。（人之生，由乎氣。氣者所受於天，與谷氣並而充身者也。故穀食入胃，化而爲氣，是爲“谷氣”，亦曰“胃氣”。此氣出自中焦，傳化於脾，上歸於肺，積於胸中氣海之間，乃爲宗氣。宗氣之行，以息往來，通達三焦，而五臟六腑皆以受氣。是以胃爲水谷血氣之海，而人所受氣者，亦唯谷而已。故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。）其清者爲營，濁者爲衛。（谷氣出於胃，而氣有清濁之分。清者，水谷之精氣也；濁者，水谷之悍氣也。清者屬陰，其性精專，故化生血脈而周行於經隧之中，是爲“營氣”；濁者屬陽，其性疾滑利，故不循經絡而直達肌表，充實於皮毛分肉之間，是爲“衛氣”。然營氣、衛氣，無非資藉於宗氣，故宗氣盛則榮衛和，宗氣衰則營衛弱矣。）營在脈中，衛在脈外。（營，營運於中也；衛，護衛於外也。脈者，非氣非血，其猶氣血之橐也。營屬陰而主裏，衛屬陽而主表，故營在脈中，衛在脈外，其浮氣之不循經者爲衛氣，其精氣之行於經者爲營氣。）營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。（營氣之行，周流不休，凡一晝一夜，五十週於身而復爲大會。其十二經脈之次，則一陰一陽，一表一里，迭行相貫，終而復始，故曰“如環無端”也。）衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分爲晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。（衛氣之行，夜則行陰分二十五度，晝則行陽分二十五度，凡一晝一夜，亦五十週於身。氣至陽而起，至陰而止，晝興夜息之義。）故曰日中而陽隴爲重陽，夜半而陰隴爲重陰。（此分晝夜之陰陽，以明營衛之行也。隴，盛也。晝爲陽，日中爲陽中之陽，故曰“重陽”；夜爲陰，夜半爲陰中之陰，故曰”重陰”。隴，音籠。）故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分爲晝夜。（太陰，手太陰也。太陽，足太陽也。內言營氣，外言衛氣。營氣始於手太陰，而復會於太陰，故太陰主內；衛氣始於足太陽，而復會於太陽，故太陽主外。營氣周流十二經，晝夜各二十五度；衛氣晝則行陽，夜則行陰，亦各二十五度。營、衛各爲五十度，以分晝夜也。）夜半爲陰隴，夜半後而爲陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中爲陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。（夜半後爲陰衰，陽生於子也；日西而陽衰，陰生於午也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。）夜半而大會，萬民皆臥，命曰“合陰”；平旦陰盡而陽受氣。如是無已，與天地同紀。（大會，言營衛陰陽之會也。營衛之行，表裏異度，故常不相值，惟於夜半子時，陰氣已極，陽氣將生，營氣在陰，衛氣亦在陰，故萬民皆瞑而臥，命曰“合陰”。合陰者，營衛皆歸於髒，而會於天一之中也。平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起，此陰陽消息之道，常如是無已，而與天地同其紀。所謂天地之紀者，如天地日月，各有所會之紀也。天以二十八舍爲紀，地以十二辰次爲紀，日月以行之遲速爲紀。故天與地一歲一會，如玄枵加於子宮是也；天與日亦一歲一會，如冬至日躔星紀是也；日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。人之營衛以晝夜爲紀，故一日凡行五十週而復爲大會焉。）老人不夜瞑，少壯之人不晝瞑。壯者之血氣盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相摶，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五臟之氣摶聚不行而營氣衰少矣。營氣衰少，故衛氣乘虛內伐。衛失其常，故晝不精；營失其常，故夜不瞑也。）營出於中焦，衛出於下焦。（營氣者，由谷入於胃，中焦受氣取汁，化其精微，而上注於肺，乃自手太陰始，周行於經隧之中，故營氣出於中焦。衛氣者，出其悍氣之疾，而先行於四末、分肉、皮膚之間，不入於脈，故於平旦陰盡，陽氣出於目，循頭項下行，始於足太陽膀胱經而行於陽分，日西陽盡，則始於足少陰腎經而行於陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛氣出於下焦。按，人身不過表裏，表裏不過陰陽，陰陽即營衛，營衛即血氣。臟腑筋骨居於內，必賴營氣以資之，經脈以疏之；皮毛分肉居於外，經之所不通，營之所不及，故賴衛氣以之，孫絡以濡之。而後內而精髓，外而髮膚，無勿得其養者，皆營衛之化也。衛氣屬陽，乃出於下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上爲雲也；營本屬陰，乃自中焦而出於上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降爲雨也。雖衛主氣而在外，然亦何嘗無血；營主血而在內，然亦何嘗無氣？故營中未必無衛，衛中未必無營，但行於內者謂之營，行於外者謂之衛。此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。）上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。咽爲胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經之分而還於手陽明。其上行者至於舌，其下行者交於足陽明以行於中、下二焦，皆上焦之部分也。）常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一週也，故五十度而復大會於手太陰矣。（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。營氣者，隨宗氣以行於十四經脈之中。故上焦之氣常與營氣俱行於陽二十五度，陰亦二十五度，言晝夜周行五十度，至次日寅時復會於手太陰肺經，是爲一週。然則營氣雖出於中焦，而施化則由於上焦也。）中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而爲血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰“營氣”。（後，下也。受氣者，五穀入胃，其糟粕、津液、宗氣分爲三隧，以注於三焦。而中焦者，泌糟粕，蒸津液，受氣取汁，變化而赤，是謂血，以奉生身，而行於經隧，是爲“營氣”，故曰“營出中焦”。下焦別迴腸，注膀胱，則自膈膜之下至臍上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。泌，音祕。）營衛者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。（營衛之氣，雖釐清濁，然皆水谷之精華，故曰“精氣”。血由化而赤，莫測其妙，故曰“神氣”。然血化於液，液化於氣，是血之於氣本爲同類，而血之與汗亦非兩種。但血主營，爲陰爲裏，汗屬衛，爲陽爲表，一表一里，無可並攻，故奪血者無取其汗，奪汗者無取其血。若表裏俱奪，則不脫於陰，必脫於陽，脫則死矣，故曰“人生有兩死”；然而人之生也，陰陽之氣，皆不可少，未有孤陽能生，亦未有孤陰能生者，故曰“無兩生”也。）下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水谷者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。（迴腸，大腸也。濟、同，猶釃濾也。泌，如狹流也。別汁，分別清濁也。別迴腸者，謂水谷並居於胃中，傳化於小腸，當臍上一寸水分穴處，糟粕由此別行迴腸，從後而出，津液由此別滲膀胱，從前而出，膀胱無上口，故云滲入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。下焦者，當膀胱上口，主分別清濁。其言上口者，以滲入之處爲言，非真謂有口也。如果有口則不言滲入矣。釃，音篩。）人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下。酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。（酒之氣悍則直連下焦，酒之質清則速行無滯，故後谷而入，先谷而出也。）上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（如霧者，氣浮於上也。言宗氣積於胸中，司呼吸而佈於經隧之間，如天之霧，故曰“上焦如霧”也。漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。言營血化於中焦，隨氣流行，以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰“中焦如漚”也。瀆者，水所注泄，言下焦主出而不納，逝而不及，故曰“下焦如瀆”也。然則肺司霧，脾司漚，大腸、膀胱司川瀆之化也。三焦者，本全體之大髒，統上、中、下而言也。發明之處，不啻再四，《難經》謂三焦有名無形，遂起後世之疑，莫能辨正，觀此則明且悉矣。）任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉，上頤，循面入目。（以下任、衝、督脈，皆奇經也。中極，任脈穴名，在曲骨上一寸。中極之下，即胞宮之所。任、衝、督三脈，皆起於胞宮，而出於會陰之間。任由會陰而行於腹，督由會陰而行於背，衝由會陰出，並少陰而散於胸中。故此自毛際，行腹裏關元，上至咽喉面目者，皆任脈之道也。）衝脈者，起於氣街，並少陰之經，挾臍上行，至胸中而散。（起，言外脈之所起，非發源之謂也。下仿此。氣街，即氣衝，足陽明經穴，在毛際兩旁。衝脈起於氣街，並足少陰之經，合於橫骨、大赫等十一穴。挾臍上行，至胸中而散，此言衝脈之前行者也。然少陰之脈，上股內後廉，貫脊屬腎，衝脈亦入脊內，爲伏衝之脈。然則衝脈之後行者，當亦並少陰無疑也。所謂伏衝者，以其最深也。故凡十二經之氣血，此皆受之，榮養周身，所以爲五臟六腑經脈之海也。）任脈爲病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。（任脈自前陰上毛際，行腹裏，故男女之爲病如此。帶下，赤白帶下也。瘕，瘕也。聚，積聚也。）衝脈爲病，逆氣裏急。衝脈挾臍上行，至於胸中，故其氣不順則膈塞逆，氣血不和則胸腹裏急也。督脈爲病，脊強反折。（督脈貫於脊中，故令脊強反折而屈伸不利。）督脈者，起於少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，（此下皆言督脈也。少腹，小腹也，胞宮之所居。骨中央，橫骨下近外之中央也。廷，正也，直也，言正中之直孔，即溺孔也。）其孔，溺孔之端也。（女人溺孔，在前陰中橫骨之下。孔之上際謂之端，乃督脈外起之所。此雖以女子爲言，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第爲宗筋所函，故不見耳。溺，娘吊切。）其絡循陰器，合篡間，繞篡後，（督脈別絡，自溺孔之端循陰器，分行向後，複合於篡間，乃又自篡間分而爲二，繞行於篡之後。篡，交篡之義，謂兩便爭行之所，即前後二陰之間也。篡，初患切。）別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰，上股內後廉，貫脊屬腎。（足少陰之脈，上股內後廉，足太陽之脈，外行者過髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別絡，自篡後繞臀，至股內後廉少陰之分，與巨陽中絡者合少陰之脈並行而貫脊屬腎也。）與太陽起於目內，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩內，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎。（此亦督脈之別絡，並足太陽之經，上頭下項，挾脊抵腰中，復絡於腎。若其直行者，自尻上循脊裏，上頭，由鼻而至於人中也。）其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉，上頤環脣，上系兩目之下中央。（按，此自少腹直上者，皆任脈之道，而列爲督脈，蓋任脈、衝脈皆起於胞中，上循背裏，爲經絡之海，則前亦督而後亦任也。任脈循背，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是以背腹分陰陽而言任、督。若三脈者，名雖異而體則一耳，故任、衝、督，一源而三歧也。）此生病從少腹上衝心而痛，不得前後，爲衝疝；（此督脈自臍上貫於心，故其爲病如此。名爲衝疝，蓋兼衝、任而爲病者。不得前後，即倉公所謂不得前後溲也。）女子不孕、癃痔、遺溺、嗌幹。（在女子爲不孕、癃痔、遺溺、嗌幹等證，雖皆由此督脈所生，而實亦任、衝之病，任脈者，女子得之以任養也；衝脈者，以其氣上衝也；督脈者，以其督領經脈之海也。此三脈皆由陰中而上行，故其爲病如此。）督脈生病，治督脈治在骨上，甚者在臍下營。（骨上，謂橫骨上毛際中曲骨穴也。臍下營，謂臍下一寸陰交穴也。皆任脈之穴，而治此督脈之病，雖分三脈，其所言治，但云督而不雲任、衝，所用之穴，亦以任爲督，可見三脈一體，督即任、衝之綱領，任、衝即督之別名耳。略舉針石以言，則用藥之法，該乎此矣。）蹺脈者，少陰之別，起於然骨之後，（少陰之別，足少陰腎經之別絡也。然骨之後，照海也，足少陰穴，即陰蹺之所生。此言陰蹺之起而未及陽蹺。陽蹺脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池；陰蹺者，亦起於跟中，循內踝上行，至咽喉，交貫衝脈。故陰蹺爲足少陰之別，起於照海；陽蹺爲足太陽之別，起於申脈也。）上內踝之上，直上循陰股，入陰，上循胸裏，入缺盆，上出人迎之前，入，屬目內，合於太陽、陽蹺而上行，氣並相還，則爲濡目，氣不榮則目不合。（蹺脈自內踝直上陰股，入陰，循胸裏者，皆並足少陰而上行也。然足少陰之直者循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入，屬目內，以合於足太陽之陽蹺，是蹺脈有陰陽之異也。陰蹺、陽蹺之氣並行迴環而濡潤於目，若蹺氣不榮，則目不能合，故曰∶“陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳，陽氣盛則目，陰氣盛則瞑目。”此所以目之瞑與不瞑，皆蹺脈爲之主也。）其氣之行也，如水之流，如日月之行，故陰脈榮其髒，陽脈榮其腑。（陰榮其髒，指陰蹺也。陽榮其腑，指陽蹺也。言無分臟腑，蹺脈皆所必至也。）男子數其陽，女子數其陰，當數者爲經，其不當數者爲絡也。（蹺脈陰陽之數，男女各有所屬。男屬陽，當數其陽；女屬陰，當數其陰。故男子以陽蹺爲經，陰蹺爲絡；女子以陰蹺爲經，陽蹺爲絡也。）三陰三陽之離合也，聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。（雲聖人者，素人道之大宗也。南面而立者，正陰陽之向背也。任脈循腹裏，至咽喉，上頤，循面入目。衝脈循背裏，出頏顙，其輸上在於大杼。分言之，則任行乎前而會於陽明，衝行乎後而爲十二經脈之海，故前曰“廣明”，後曰“太沖”；合言之，則任衝名位雖異，而同出一原，通乎表裏。此腹背陰陽之離合也。）太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰“陰中之陽”。（衝脈並少陰而行，故太沖之地爲少陰。地者，次也，有少陰之裏，則有太陽之表，陰氣在下，陽氣在上，故少陰經起於小指之下，太陽經止於小指之側，故曰“少陰之上，名太陽”也。太陽之脈起於目，止於足，下者爲根，上者爲結，故曰“根於至陰，結於命門”。命門者，目也。此以太陽而合於少陰，故爲陰中之陽，然離則陰陽各其經，合則表裏同其氣，是爲水髒陰陽之離合也。下仿此。）中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰“陰中之陽”。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，必屬火而通神明，故亦曰“廣明”；心臟之下，太陰脾也，故廣明之下名曰“太陰”；太陰之表，陽明胃也，故太陰之前，名曰“陽明”。陽明脈止於足之次指，與太陰爲表裏，故曰“根起於厲兌，爲陰中之陽”。此土髒陰陽之離合也。）厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰“陰中之少陽”。（少陽與厥陰爲表裏，而少陽止於足之小指次指端，故厥陰之表，爲陰中之少陽也。所謂少者，以厥陰氣盡，陰盡而陽始，故曰“少陽”。此木髒陰陽之離合也。）是故三陽之離合也，太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞。（此總三陽爲言也。太陽爲開，謂陽氣發於外，爲三陽之表也；陽明爲闔，謂陽氣蓄於內，爲三陽之裏也；少陽爲樞，謂陽氣在表裏之間，可出可入，如樞機也。）三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰“一陽”。（三經者，言陽經也。陽從陽類，不得相失也。其爲脈也，雖三陽各有其體，然陽脈多浮；若純於浮，則爲病矣。故但欲搏手有力，得其陽和之象而勿至過浮，是爲三陽合一之道，故命曰“一陽”。此三陽脈之離合也。）外者爲陽，內者爲陰，然則中爲陰。（外者爲陽，言表也。內者爲陰，言裏也。然則中爲陰，總言屬裏者爲三陰，如下文也。）其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰“陰中之陰”。（其衝在下，名曰太陰，以太陰居衝脈之上也。上曰“廣明之下，名曰太陰”，廣明以心爲言，衝脈並腎而言，蓋心、脾、腎三髒，心在南，脾在中，腎在北也。凡此三陽三陰，皆首言衝脈者，以衝爲十二經脈之海，故先及之以舉其綱領也。太陰起於足大指，故根於隱白，以太陰而居陰分，故曰“陰中之陰”。）太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰“陰中之少陰”。（脾下之後，腎之位也，故太陰之後，名曰少陰。少陰脈起於小指之下，斜趨足心，故根於湧泉穴。腎本少陰而居陰分，故爲陰中之少陰。）少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰“陰之絕陰”。（腎前之上，肝之位也，故曰少陰之前，名曰厥陰。厥陰起於足大指，故根於大敦。絕，盡也。此陰極之經，故曰“陰之絕陽”，又曰“陰之絕陰。）是故三陰之離合也，太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。（此總三陰爲言，亦有內外之分也。太陰爲開，居陰分之表也；厥陰爲闔，居陰分之裏也；少陰爲樞，居陰分之中也。開者主出，闔者主入，樞者主出入之間。亦與三陽之義同。）三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰“一陰”。（三經皆陰，陰脈皆沉，不得相失也。若過於沉，則爲病矣。故但宜沉搏有神，各得其陰脈中和之體，是爲三陰合一之道，故名曰“一陰”。此三陰脈之離合也。按，所言惟足經陰陽，而不及手經者何也？人之腰以上爲天，腰以下爲地，言足則通身上下經氣皆盡而手在其中矣，故不必言手也。然足爲陰，故於三陽也言“陰中之陽”，三陰也言“陰中之陰”。然則手經亦有離合，其在陽經，當爲陽中之陽，其在陰經，當爲陰中之陰，可類推矣。）皮有分部，以經脈爲紀。（皮之有部，紀以經脈，因經以察部，則脈而知之也。）陽明之陽，名曰“害蜚”。（害，損也。蜚，古“飛”字。陽明之陽，釋陽明，下准此。害蜚者，以後心主之陰名曰“害肩”者相對。陽明，兩陽合明也；厥陰，兩陰交盡也。蓋三陽之陽，惟陽明爲盛，故曰“合明”；三陰之陰，惟厥陰爲盛，故曰“交盡”。此雲“蜚”者，飛揚也，言陽明盛而浮也。凡盛極者必損，故陽之盛也在陽明，陽之損也亦在陽明，是以陽明之陽，名曰“害蜚”。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也。（上者，言手大腸經也；下者，言足胃經也。二經皆屬陽明，故視察之法相同。凡其上下部中有浮絡之見者，皆陽明之絡也。）其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。（此因陽明浮絡之色而察陽明經病之異也。凡病之始生，必自淺而後深，故絡脈之邪盛，而後入於經脈。絡爲陽，故主外；經爲陰，故主內。內有陰陽，外亦有陰陽。在內者五臟爲陰，六腑爲陽；在外者筋骨爲陰，皮膚爲陽也。凡後六經之上下，五色之爲病，其陰陽內外皆同此。）少陽之陽，名曰“持”。（樞，樞機也。持，主持也。樞少陽居三陽表裏之間，如樞之運而持其出入之機，故曰“樞持”。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出以滲於內，諸經皆然。（上者，手少陽三焦經也；下者，足少陽膽經也。凡二經部中有浮絡之見於外者，皆少陽之絡也。其五色爲病，皆與陽明者同。然邪必由絡入經，故其在陽者主內，言自陽分而入於內也；在陰者主出以滲於內，言出於經而滲入於髒也。此邪氣之序，諸經皆然。出，進也，非外出之謂。下文少陰經雲，“其出者，從陰內注於骨”，與此“出”字義同。）太陽之陽，名曰“關樞”。（關，衛固也。少陽爲三陽之樞，展布陽氣於中，太陽則衛固其氣而約束於外，故曰“關樞”。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。絡盛則入客於經。（上者，手太陽小腸經；下者，足太陽膀胱經。二經色病皆如前。）少陰之陰，名曰“樞儒”。（儒，柔也，順也。少陰爲三陰開闔之樞，而陰氣柔順，故名曰“樞儒”。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。（上者，手少陰心經；下者，足少陰腎經。二經色病俱如前。其入也，從陽部注於經，即自絡入經之謂；其出者，從陰內注於骨，謂出於經而入於骨，即前少陽經“在陰者主出以滲於內”之義也。）心主之陰，名曰“害肩”。（心主之陰，手厥陰之陰也。厥陰者，兩陰交盡，陰之極也。肩，任也，載也。陽主乎運，陰主乎載。陰盛之極，其氣必傷，是陰之盛也。在厥陰，陰之傷也亦在厥陰，故曰“害肩”。然則陽明曰“害蜚”，此曰“害肩”者，即陰極、陽極之義。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也。絡盛則入客於經。（上者，手厥陰心主也；下者，足厥陰肝經也。二經色病皆如前。此但言心主，而又曰“上下同法”，則肝經在所遺耳。）太陰之陰，名曰“關蟄”。（關者固於外，蟄者伏於中。陰主藏而太陰衛之，故曰“關蟄”。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。（上者，手太陰肺經；下者，足太陰脾經。二經色病皆如前。凡言“上下同法”者，括手、足二經也。）凡十二經絡脈者，皮之部也。（浮絡見於皮，故曰“皮之部”。）是故百病之始生也，必先於皮毛。邪中之則腠理開，開則入客於絡脈；留而不去，傳入於經；留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。（廩，積也，聚也。）邪之始入於皮也，然起毫毛，開腠理；（然，豎起也，寒慄貌。腠理，膚腠之文理也。，音素，逆流曰“”。）其入於絡也，則絡脈盛色變；（絡脈盛色變。異於常也。）其入客於經也，則感虛乃陷下；（感虛乃陷下，言邪所客者，必因虛乃深也。）其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍破，毛直而敗。（攣，急也。弛，縱緩也。消，枯竭也。爍，消爍也。寒多則血脈凝澀，故爲筋攣骨痛；熱多則真陰散亡，故爲筋弛骨消等症。破者，反側多而熱漬肌肉也。毛直而敗者，液不足而皮毛枯槁也。）皮者，脈之部。（察之於皮，其脈可知，故曰“脈之部”。）邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟也。故皮者有分部，不與而生大病也。（言若不預爲之治，則邪將日深而變生大病也。人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。胃者水穀之海，其輸上在氣街，下至三裏。（人受氣於水谷，水谷入口藏於胃，以養五臟氣，故五臟六腑之氣味皆出於胃，而胃爲水穀之海也。其胃氣運行之輸，上者在氣街，即氣衝穴；下者至三裏，在膝下三寸。）衝脈者爲十二經之海，其輸上在於大杼，下出於巨虛之上下廉。（此即血海也。衝脈起於胞中，其前行者，並足少陰之經挾臍上行，至胸中而散；其後行者，上循背裏，爲經絡之海。其上行者出於頏顙，下行者出於足，故其輸上在於足太陽之大杼，下在於足陽明之巨虛上下廉。衝脈起於胞中，陽明會於前陰，故男女精血，皆由前陰而降者，以二經血氣總聚於此，故均稱爲五臟六腑、十二經之海，誠有非他經之可比也。）膻中者爲氣之海，其輸上在於柱骨之上下，前在於人迎。（膻中，胸中也，肺之所居。諸氣者皆屬於肺，是爲真氣，亦曰宗氣。宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸，故膻中爲之氣海。柱骨，項後天柱骨也。頏顙者，分氣之所泄也。故氣海營運之輸，一在頏顙之後，即柱骨之上下，謂督脈之喑門，大椎也；一在頏顙之前，謂足陽明之人迎也。）腦爲髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府。（凡骨之有髓，惟腦爲最巨，故諸髓皆屬於腦，而腦爲髓之海。蓋，腦蓋骨也。即督脈之囟會，風府，亦督脈穴。此皆髓海之上下前後輸也。）氣海有餘者，氣滿，胸中息，面赤；氣海不足，則少氣不足以言。（氣有餘者，邪氣實也；氣不足者，正氣虛也。下仿此。氣海在胸中而屬陽，故氣實則胸中悶喘息，面熱而赤，聲由氣發；氣不足則語言輕怯，不能出聲。如言而微，終日乃復言者，此奪氣也。，母本切，又音瞞。）血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。（形以血充，故血有餘則常想其身大。怫，怫鬱也，重滯不舒之貌。血不足則常想其身小。狹，隘狹也，索然不廣之貌。此皆血海不調之爲病。病在血者，徐而不顯，故茫然不覺其所病。怫，音拂。）水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受谷食。（有餘者，水谷留滯於中，故腹爲脹滿；不足者，脾虛則不能運，胃虛則不能納，故雖飢不受谷食。）髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。（髓海充足，即有餘也，故身輕而勁，便利多力，自有過人之度而無病也。若其不足，則在上者爲腦轉，以腦空而運似旋轉也；爲耳鳴，以髓虛者精必衰，陰虛則耳鳴也；爲脛酸，髓空無力也；爲眩冒，忽不知人；爲目無所見，怠惰安臥，皆以髓爲精類，精衰則氣去，而諸證以見矣。）審守其輸而調其虛實，無犯其害，順者得復，逆者必敗。（審守其輸，謂審察其輸穴，無犯其害，無盛盛，無虛虛也。順者得復，逆者必敗，戒夫！天時人事，皆宜慎而不可忽也。）