人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小之別。人年五十以上爲老，二十以上爲壯，十八以下爲少，六歲以下爲小。有肥，有膏，有肉──肉堅，皮滿者肥；肉不堅，皮緩者膏；皮肉不相離者肉。（肉，肉之聚處也。此言偉壯之人，而有脂、膏、肉三者之異。）膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱；脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。（淖，柔而潤也。膏者肉淖，脂者肉堅，若其寒熱，則粗理者皆寒，細理者皆熱。淖，音鬧。）膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大，脂者其身收小。（縱，寬縱也。腴，脂肥也。膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥於脂也。肉爲皮肉連實，自與脂、膏者有間。縱，去聲。腴，音俞。）膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒；肉者多血則充形，充形則平；脂者其，血清，氣滑少，故不能大。此別於衆人者也。（膏者多氣，氣爲陽，故質熱而耐寒也；肉者多血，血養形，故形充而氣質平也；脂者血清，而氣滑少，故不能大。若此三者，雖肥盛皆別於衆人，而脂者之氣血，似不及乎膏、肉也。肥白之人多氣虛，蒼瘦之氣虛者、固不減於肥白，是不可泥也。）衆人皮、肉、脂、膏不能相加也。血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰“衆人”。（衆人者，言三者之外衆多之常人也。其皮、肉、脂、膏、血、氣各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形體大小皆相稱而已。）必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經也。（三形既定，血氣既明，則宜補宜瀉，自可勿失常經矣。）十二經脈，以應十二經水，清濁不同。（經脈經水，各有清、濁之異。）受谷者濁，受氣者清。（人身之氣有二，濁氣者，谷氣也，故曰“受谷者濁”；清氣者，天氣也，故曰“受氣者清”。二者總稱真氣，所受於天者，與谷氣並而充身也。天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。是又入者爲天氣，出者爲谷氣也。）清者注陰，濁者注陽。（喉主天氣，故清氣自喉而注陰，陰者五臟也；咽主地氣，故濁氣自咽而注陽，陽者六腑也。）濁而清者上出於咽，清而濁者則下行。清濁相干，命曰亂氣。（濁之清者自內而出，故上行；清之濁者自外而入，故下行。一上一下，氣必交併，二者相合，一有不正，則亂氣出乎其中矣。）夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁。氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。胃之清氣上出於口，肺之濁氣下注於經，內積於海。（大別，言大概之分別也。清者上升，故注於肺；濁者下降，故走於胃。然而濁中有清，故胃之清氣上出於口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注於經，以爲血脈營衛，而其積氣之所，乃在氣海間也。上氣海在膻中，下氣海在丹田。）諸陽皆濁，手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。（手太陽，小腸也。小腸居胃之下，承受胃中水谷，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰“獨受陽之濁”。手太陰，肺也。肺者，五臟六腑之蓋也，爲清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰“獨受陰之清”。）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（足太陰，脾也。胃司受納水谷，而脾受其氣以爲運化，所以獨受其濁，而爲“清中之濁”也。）清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之也。（此以針下之氣言清、濁、陰、陽也。清者氣滑，針利於速；濁者氣澀，針利於遲；陰者在裏，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。其或清中有濁，濁中有清，乃爲清濁相干，當察其孰微孰甚，而酌其數以調之也。）首面與身，屬骨連筋，同血合氣。天寒地裂，手足懈惰，其面不衣。（人之頭面身形，本同一氣。嚴寒地裂，肢體凜慄，面獨不懼。）蓋十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅。（頭面爲人之首，凡周身陰陽經絡無所不聚，故其血氣皆上行於面而走諸竅。空、孔同。）其精陽氣上走於目而爲睛，（精陽氣者，陽氣之精華也。五臟六腑之精氣皆上注於目而爲之精。）其彆氣走於耳而爲聽，（彆氣者，旁行之氣也。氣自兩側上行於耳，氣達則竅聰，所以能聽。）其宗氣上出於鼻而爲臭，（宗氣，大氣也。宗氣積於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。）其濁氣出於胃，走脣舌而爲味，（濁氣，谷氣也。谷入於胃，氣達於脣舌，所以知味。）其氣之津液皆上燻於面，（凡諸氣之津液，皆上燻於面∶肺氣通於鼻，心氣通於舌，肝氣通於目，脾氣通於口，腎氣通於耳。此五臟之氣，皆上通乎七竅，不獨諸陽經絡乃得上頭也。）而皮又濃，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。（一身血氣，既皆聚於頭面，故其皮濃肉堅，異於他處，而寒氣不能勝之也。蓋頭爲諸陽之會，言爲陽聚之處，非曰無陰也，如傷寒止言足經，而手在其中，非無手經也。十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，其義明矣。手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出於面，系目系，合目內。手厥陰循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。手足太陰、少陰，皆會於耳中，上絡左角。手太陰循喉嚨，足少陰循喉嚨，系舌本，上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合。足太陰合於陽明上行，結於咽，連舌本。支者結舌本，貫舌中，散舌下。足厥陰循喉嚨之後，上入頏顙，絡於舌本，連目系，上出額，與督脈會於巔，其支者從目系下頰裏，環脣內。）人有並行並立，年之長少等，衣之濃薄均，卒遇烈風豪雨，或病或不病，或皆病，或皆不病。（卒，音猝。）少俞曰∶春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，此四時之風者，其所病各不同形∶（四時之風，各有所王。有所王則有所制，故其所病各不同形也。）黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；（黃者，土之色。黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。虛風，虛邪賊風也。）白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；（白者，金之色，白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風。）青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；（青者，木之色。青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風。）赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。（赤色，火之色。赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風。）黑色而皮濃肉堅，固不傷於四時之風，其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。（黑者，水之色。黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風。）其皮濃而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣；其皮濃而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然乃病。（若黑色而皮濃肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病。但既感於風，又感於寒，是爲重感，既傷於內，又傷於外，是爲外內俱傷，乃不免於病也。然則黑色而皮肉堅者，誠有異於他色之薄弱易病者矣。）人之忍痛與不忍痛者，皮膚之薄、濃，肌肉之堅脆、緩急之分，非勇怯之謂也。（此性質之當辨也。）勇者目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以旁；怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，裂而目揚，毛起而面蒼。（目者，五臟六腑之精也，目深以固，髒氣之堅也。長衡，闊大也，即從衡之意。直揚，視直而光露也。三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。其心端直者，剛勇之氣也。大以堅，滿以旁者，旁即旁開之謂，過於人之常度也。怒則氣盛而胸張，裂而目揚，勇者之肝膽強，肝氣上衝也。毛起者，肝血外溢也。面蒼者，肝色外見也。勇怯之異，由於肝膽，故肝曰將軍之官而取決於膽。）怯者目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，KT短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒。（減，當作緘，封藏之謂。目大不緘者，神氣不堅也。陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盼驚顧之意。其焦理縱者，肉理不橫也。KT短小者，其心卑小而甘出人下也。肝系緩者，不急也。膽不滿而縱者，汁少形畏也。腸胃挺者，曲折少也。脅下空者，肝氣不實也。此其肝膽下充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，怯之由然。勇者剛之氣，怯者懦之質，然勇有二∶曰血氣之勇，曰禮義之勇。若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人，然隨觸而發，未必皆能中節也。若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可並言者。蓋血氣之勇出於肝，禮義之勇出乎心，苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。昔人謂勇可學人，在明理養性而已。然則勇與不勇，雖由肝膽，而其爲之主者，則仍在乎心耳。縱，平聲。KT，音結於。）怯士得酒，怒不避勇。酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆滿於胸中，肝浮膽橫，當是之時，比於勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。（，急也。悍，猛也。酒之性熱氣悍。故能脹胃浮肝，上氣壯膽。方其醉也，則神爲之惑，性爲之亂，自比於勇，及其氣散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，作爲悖逆，故曰“酒悖”。夫酒爲水谷之液，血爲水谷之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分，凡飲酒者身面皆赤，即其徵也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。又若人之稟賦，髒有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽，蓋酒成於釀，其性則熱，汁化於水，其質則寒，故陽髒者得之則愈熱，陰髒者得之則愈寒，所以縱酒不節者，無論陰陽，均能爲害。凡熱盛而過飲者，陽日盛則陰日消，每成風癉腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。當其少壯。則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰，而力有不勝，則宿孽爲殃，莫能御矣。然則酒悖之爲害也，所關於壽夭非細，其可不知節乎？，音飄。悍，音旱。）骨強筋弱，肉緩皮膚濃者耐痛，其於針石火亦然。黑色而美骨者耐，堅肉而薄皮者不耐。（美骨者，骨強之謂。）病或同時，或易已，或難已∶其身多熱者易已，多寒者難已。（指外邪致病爲言也。多熱者病在陽分，故易已，多寒者病在陰分，故難已。）胃濃色黑，大骨及肥者勝毒，瘦而薄胃者不勝毒也。（胃濃者髒堅，色黑者表固，骨大者體強，肉肥者血盛，故能勝峻毒之物；若肉瘦而胃薄者，血氣本屬不足，安能勝毒藥也？勝，平聲。）腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。（凡此六者，原非六腑之數，以其藏蓄陰精，故曰“地氣所生”，皆稱爲腑。然膽居六腑之一，獨其藏而不瀉，與他腑之傳化者爲異。女子之胞，子宮是也，亦以出納精氣而成胎孕者爲奇，故此六者，均稱爲“奇恆之府”。奇，異也。恆，常也。）胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。（凡此五者，是名六腑。膽稱奇恆，則此爲五矣。若此五腑，包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生；傳化濁氣而不留，故曰瀉而不藏；因其轉輸運動，故曰象天之氣。）魄門亦爲五臟使，水谷不得久藏。（魄門，肛門也。大腸與肺爲表裏，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰“魄門”。不獨是也，雖諸腑糟粕，固由其瀉，而髒氣升降，亦賴以調，故亦爲五臟使。）所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。（五臟主藏精氣，六腑主傳化物。精氣質清，藏而不瀉，故但有充滿而無所積實；水谷質濁，傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。）所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，（食未下也。）食下則腸實而胃虛，（水谷下也。）故曰“實而不滿，滿而不實也”。五臟受氣於其所生，傳之於其所勝；氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。（凡五臟病氣，有所受，有所傳，有所舍，有所死。舍，留止也。受氣所生者，受於己之所生者也。傳所勝者，傳於己之所克者也。氣舍所生者，舍於生己者也；死所不勝者，死於克己者也。）此言氣之逆行也，故死。（不勝則逆，故曰“逆行”。逆則當死。）肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死；（此詳言一髒之氣，皆能遍及諸髒也。肝氣受於心，心者肝之子，受氣於其所生也；脾者肝之克，傳其所勝也；腎者肝之母，氣舍所生也；肺者肝之畏，死所不勝也。）心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死；脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死；肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死；腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。（逆死之義如此，下言順傳之序也。）一日一夜五分之，此所以佔死生之早暮也。（五分者，朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。此一日五行之次，而髒有不勝，即其死生之期也。）五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。（傳其所勝者，風入於肺爲肺痹；弗治，則肺傳之肝爲肝痹；弗治，則肝傳之脾爲脾風；弗治，則脾傳之腎曰疝瘕；弗治，則腎傳之心曰螈；弗治，則心復反傳而行之肺，法當死也。）不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當死。（病不早治，必至相傳，遠則三月、六月，近則三日、六日。五臟傳遍，於法當死。所謂三、六者，蓋天地之氣，以六爲節。如三陰、三陽，是爲六氣，六陰、六陽，是爲十二月。故五臟相傳之數，亦以三、六爲盡。若三月而傳遍，一氣一髒也；六月而傳遍，一月一髒也。三日者，晝夜各一髒也；六日者，一日一髒也。髒惟五而傳遍以六者，假令病始於肺，一也，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心復傳肺，是爲六傳。六傳已盡，不可再傳，有七日而病退得生者，以真元未至大傷，故六傳畢而經盡氣復，乃得生也。）是順傳所勝之次。（上言逆者，言髒之氣。蓋五臟受克，其氣必逆，故曰逆行。此言順者，言病之傳，凡傳所勝，必循次序，故曰“順傳”。是順傳者，即氣之逆也，故五臟傳遍者當死。）故曰別於陽者，知病從來，別於陰者，知死生之期。（陽者言表，謂外候也。陰者言裏，爲髒氣也。察其外，即知病在何經，故“別於陽者，知病從來”。病傷髒氣，必敗真陰，察其本，即可知危在何日，故“別於陰者，知死生之期”。此以表裏言陰陽也。）言知至其所困而死。（至其所困而死，死於其所不勝也。凡年、月、日、時，其候皆然。）精、氣、津、液、血、脈一氣，辨爲六名。（六者之分，總由氣化，故曰“一氣”。形不同而名則異，故當辨之。）兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精；（兩神，陰陽也。搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽合而萬形成，無不先從精始，故曰“常先身生，是謂精”。按“兩精相搏謂之神”，“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，蓋明陰陽之互用，即合一之道也。）上焦開發，宣五穀味，燻膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣；（上焦，胸中也。開發，通達也。宣，佈散也，氣者，人身之大氣，名曰“宗氣”，亦名爲“真氣”，積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉，所受於天，與谷氣並而充身也。谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，故能燻膚，充身，澤毛，若霧露之溫潤而溉養萬物者爲氣也。）腠理發泄，汗出溱溱，是謂津；（津者陽之液，汗者津之泄也。腠理者，皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱，音臻。）谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液；（淖澤，濡潤也。液者陰之精，谷入於胃，其氣滿而化液，故淖澤而注於骨。凡骨屬舉動屈伸，則經脈流行而泄其澤，故內而補益腦髓，外而潤澤皮膚，皆謂之液。夫津液本爲同類，亦有陰陽之分，蓋津者液之清，液者津之濁，津爲汗而走腠理屬陽，液注骨而補腦髓屬陰。三焦出氣，以溫肌肉、充皮膚爲津，其留而不行者爲液，正此義也。、泄同。）中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血；（中焦者，並胃中，出上焦之下，凡水谷之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達髒，由黃白而漸變爲赤，以奉生身者，是謂之血。）壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有崖岸，俾營氣無所迴避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。）精脫者耳聾，（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。）氣脫者目不明，（五臟六腑精陽之氣，皆上注於目而爲精，故陽氣脫則目不明。）津脫者腠理開，汗大泄，（汗，陽津也。汗大泄者津必脫，故曰亡陽。）液脫者骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴，（液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無以充，故屈伸不利而腦消脛酸；皮膚無以滋，故色枯而夭；液脫則陰虛，故耳鳴也。）血脫者色白，夭然不澤，（血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯槁無神也。）其脈空虛，此其候也。（脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。）六氣者，各有部主也。其貴賤善惡，可爲常主，然五穀與胃爲大海也。（一氣辨爲六名，故云“六氣”。言六者，無非一氣之所化也。部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火爲貴，秋冬則金水爲貴，而失時者爲賤也；六氣之得正者爲善，而太過不及者爲惡也。貴賤善惡，主各有時，故皆可爲常主。然六氣資於五穀，五穀運化於胃，是爲水穀之海，故胃氣爲臟腑之本。）谷所從出入，淺深、遠近、長短有度。脣至齒長九分，口廣二寸半；（長，深也。廣，闊也。）齒以後至會厭深三寸半，大容五合；（會厭在喉嚨之上，乃所以分水谷，司呼吸，而不容其相混者也。）舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸；（咽門，即食喉也，其名曰“咽”，至胃長一尺六寸，乃並胃脘而言。）胃紆曲屈伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三鬥五升；（紆曲，曲折也。大言周遭之數，徑言直過之數。其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。紆，音於。）小腸後附脊，左環，回周疊積，其注於迴腸者，外附於臍上，回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺；（小腸居胃之下，在臍上二寸所，後附於脊，左旋而環，其下口注於迴腸者，外附近於臍上一寸，當水分穴處是也。八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也。）迴腸當臍左環，回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；（迴腸，大腸也。葉積，如葉之積，亦疊積之義。大腸上口，即小腸下口，當臍左旋而下，接廣腸也。）廣腸傳脊，以受迴腸，左環，葉脊上下，闢大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。（廣腸，大腸下節也，亦名直腸。直腸居後，繞脊而下，故曰傳脊。傳，布也。葉脊上下，言疊於脊之上下而至尾也。闢、同。以其最廣，故云“闢大八寸”。）腸胃初入至所出，長六丈四寸四分，回曲環反三十二曲也。（此自口而入，自便而出之全數。三十二曲，合小腸、大腸而言也。）人不食七日則死。胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈，受水谷三鬥五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。上焦泄氣，出其精微悍滑疾，下焦下溉諸腸。（精微悍滑疾，言水谷之精氣也。下溉諸腸，言水谷之質粕也。）小腸大二寸半，徑八分分之少半，長二丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長，凡五丈八尺四寸，受水谷九鬥二升一合合之大半，此腸胃所受水谷之數也。（五丈八尺四寸，乃止合腸胃之數，非總計脣口咽門而言也。）平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。故神者，水谷之精氣也。（受水谷九鬥二升一合合之大半者，乃言腸胃能容之總數也。若平人常數，則不皆然。蓋胃中滿則腸中虛，腸中滿則胃中虛，有滿有虛，則上下之氣得以通達，五臟血脈得以和調，而精神乃生，故神爲水谷之精氣也。）故腸胃之中，常留谷二斗，水一斗五升，故平人日再後後二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而留水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷、精氣、津液皆盡故也。（平人腸胃之中所存水谷，惟三鬥五升而已，然人之二便，大約日去五升，當七日而盡，故平人不食飲七日而死也。古今量數不同，非若今之升斗尺寸也。）人之血、氣、精、神，以奉生而周於性命。（奉，養也。周，給也。血、氣爲本，精、神爲用，合是四者以奉生，而性命周全矣。）經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨、利關節者也。（經脈者，即營氣之道。營，運也。濡，潤也。營行脈中，故主於裏而利筋骨。）衛氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司關闔者也。（肉有分理，故云分肉。衛行脈外，故主表而司皮毛之關闔。）志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也。（御，統御也。適，調燮也。）是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。（覆，包藏也。）衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣。（，音致。）志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。（專直，其靜也專，其動也直，言其專一而正也。）寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。此人之常平也。（凡此是皆常人之平者也。）五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受於天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。（倚，偏也。）然有其獨盡天壽而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害。（此言天稟有出常之強者。）有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病也。（此言天稟有出常之弱者。）蓋謂五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者也；（參、同。副，配也。連，通也。化五節者，應五行之節序而爲之變化也。）固有小大、高下、堅脆、端正、偏傾者。六腑亦有小大、長短、濃薄、結直、緩急。凡此二十五者各不同，或善或惡，或吉或兇。（五臟化五節，五五二十五也，言所以爲強弱者，皆由臟腑之氣致然也。）心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷於邪。心高則滿於肺，中而善忘，難開以言；心下則髒外，易傷於寒，易恐以言。心堅則髒安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無守司也。（心小則祛，故必多憂；大則不固，故邪易傷之。高則滿於肺而竅多不利，下則陽氣抑而神必不揚，堅則安固。心脆者火必易動，端正則悔吝不侵，偏傾者不得其中，此其所以各有病也。，悶也。消癉，內熱病也。）肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高則上氣肩息咳，肺下則苦賁迫，善脅下痛。肺堅則不病咳上氣，肺脆則苦病消癉易傷，肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。（喘喝，氣喘聲急也。肩息咳，聳肩喘息而咳也。肺下則氣道不利，故苦於賁迫而脅下痛也。賁，奔、祕二音。）肝小則髒安，無脅下之病；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中且脅下痛。肝高則上支賁切，脅爲息賁；肝下則逼胃脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則髒安難傷，肝脆則善病消癉易傷，肝端正則和利難傷，肝偏傾則脅下痛也。（上支賁切，謂肝經上行之支脈賁壅迫切，故脅爲悶，爲息賁喘急也。左右兩脅，皆肝膽之經，所以肝病者多見於脅。）脾小則髒安，難傷於邪也；脾大則苦湊而痛，不能疾行。脾高則引季脅而痛，脾下則下加於大腸，下加於大腸則髒苦受邪。脾堅則髒安難傷，脾脆則善病消癉易傷，脾端正則和利難傷，脾偏傾則善滿善脹也。（湊，塞也。，脅下軟肉處也。季脅，小肋也。，音秒。）腎小則髒安難傷，腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛，不可以俯仰，爲狐疝。腎堅則不病腰背痛，腎脆則善病消癉易傷，腎端正則和利難傷，腎偏傾則苦腰尻痛也。（膂，音呂，夾脊肉也。尻，開高切，尾骨也。）凡此二十五變者，人之所苦常病。（五變者，曰小大，曰高下，曰堅脆，曰端正，曰偏傾也。人有五臟，髒有五變，是爲二十五變，人所苦於常病也。）赤色小理者心小，粗理者心大，無KT者心高，KT小短舉者心下，KT長者心堅，KT弱小以薄者心脆，KT直下不舉者心端正，KT倚一方者心偏傾也。（理，肉理上。KT，鳩尾骨也。）白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，好肩背濃者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺濃者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。（胸前兩旁爲膺。胸突而向外者，是爲反膺。肩高胸突，其喉必縮，是爲陷喉。合腋張脅者，腋斂脅開也。脅偏疏者，脅骨欹斜而不密也。）青色小理者肝小，粗理者肝大，廣胸反者肝高，合脅兔者肝下，胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆，膺腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。（脛骨近足之細處曰，今詳反、兔以候肝，似以脅下之骨爲也。反者，脅骨高而張也。兔者，脅骨低合如兔也。，音敲。）黃色小理者脾小，粗理者脾大，脣揭者脾高，脣下縱者脾下，脣堅者脾堅，脣大而不堅者脾脆，脣上下好者脾端正，脣偏舉者脾偏傾也。（脾氣通於口，其榮在脣，故脾之善惡，驗於脣而可知也。）黑色小理者腎小，粗理者腎大，高耳者腎高，耳後陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆，耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾也。（腎氣通於耳，故腎之善惡，驗於耳而可知也。）凡此諸變者，持則安，減則病也。（以上諸變，使能因其偏而善爲持守，則可獲安，若少有損減，則不免於病矣。）五臟六腑，邪之舍也。若五臟皆小者少病苦，心，大愁憂；五臟皆大者緩於事，難使以憂。五臟皆高者好高舉措，五臟皆下者好出人下，五臟皆堅者無病，五臟皆脆者不離於病，五臟皆端正者和利得人心，五臟皆偏傾者邪心而善盜。（五臟六腑，所以藏精神、水谷者也，一有不和，邪乃居之，故曰邪之舍也。）肺合大腸，大腸者皮其應；心合小腸，小腸者脈其應；肝合膽，膽者筋其應；脾合胃，胃者肉其應；腎合三焦、膀胱，三焦、膀胱者腠理毫毛其應。（肺本合皮，而大腸亦應之，心本合脈，而小腸亦應之，膽胃皆然，故表裏之氣相同也。惟是腎本合骨，而此雲三焦，膀胱者，三焦出氣以溫肌肉，充皮毛，此其所以應腠理毫毛也。）肺應皮，皮濃者大腸濃，皮薄者大腸薄，皮緩腹裏大者大腸大而長，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。（此言六腑之應，肺與大腸爲表裏，肺應皮，故大腸腑狀亦可因皮而知也。不相離者，堅實之謂。）心應脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃，皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄，皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長，皮薄而脈波小者小腸小而短，諸陽經脈皆多紆屈者小腸結。（心與小腸爲表裏，心應脈，故小腸腑狀亦可因脈而知也。然脈行皮肉之中，何以知其濃薄？但察其皮肉即可知也。衝，虛也。諸陽經脈，言脈之浮淺而外見者也。紆屈，盤曲不舒之謂。）脾應肉，肉堅大者胃濃，肉麼者胃薄，肉小而麼者胃不堅，肉不稱身者胃下，胃下者下管約不利，肉不堅者胃緩，肉無小裏累者胃急。肉多少裏累者胃結，胃結者上管約不利也。（脾與胃爲表裏，脾應肉，故胃腑之狀亦可因肉而知也。，肉之聚處也。麼，細薄也。約，不舒也。少裏累之義未詳，或雲揣其肉，少有累然結實之謂。稱，去聲。）肝應爪，爪濃色黃者膽濃，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結也。（肝與膽爲表裏，肝應爪，故膽腑之狀亦可因爪而知也。結者，膽氣不舒之謂。）腎應骨，密理濃皮者三焦、膀胱濃，粗理薄皮者三焦、膀胱薄，疏腠理者三焦、膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦、膀胱急，毫毛美而粗者三焦、膀胱直，稀毫毛者三焦、膀胱結也。（腎與膀胱爲表裏，而三焦亦合於腎，所以三焦、膀胱之狀可因腠理毫毛而知也。）視其外應，以知其五內，則知所病矣。（外形既明，五內可察，病亦因而可知矣。）身形支節者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。五臟者肺爲之蓋，巨肩陷咽，候見其外。（肺爲五臟六腑之蓋，觀巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小、高下、堅脆、偏正俱可知矣。）心爲之主，缺盆爲之道，骷骨有餘，以候KT。（缺盆居肩之前骨之上，五臟六腑皆稟命於心，故爲之主，而脈皆上出於缺盆，故爲之道。骷，HTKT也，HTKT即膝骨之名，KT，蔽心之骨，亦名鳩尾。觀乎此而心之小大、高下、堅脆、偏正可知矣。骷，音枯。）肝者主爲將，使之候外，欲知堅固，視目小大。（肝者將軍之官，目者肝之外候，故察於目則可知肝之狀矣。）脾者主爲衛，使之迎糧，視脣舌好惡，以知兇吉。（脾主運化水谷，肌肉臟腑皆賴其養，故爲衛、爲倉廩之官，職在轉輸，故曰“使之迎糧”。察其飲食及脣舌之善惡，則脾之吉凶可知也。）腎者主爲外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。（腎爲作強之官，伎巧所出。主於外，其竅爲耳，試遠聽，察耳之善惡，則腎臟之象可因而知之矣。）六腑者胃之爲海，廣骸、大頸、張胸，五穀乃容。（骸，骸骨也。廣骸者，言骨骼之大。骸，音鞋。）鼻隧以長，以候大腸；脣濃，人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，髒且安良矣。（果、裹同。目下囊，裹也。橫，剛強也。在外，掀露也。約，固密也。髒居於中，形見於外，故舉身面之外狀，而可以候內之六腑。然或身或面，又必上中下三停相等，庶臟腑相安而得其善矣。以五臟之皮、脈、肉、爪、骨而候六腑，義當互求。）人有陰陽，有陰人，有陽人。天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也。蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。少師曰∶太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此言五人之情性也。下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌。亦卑下自明之意。）好內而惡出，心和而不發，（心和者，陰性柔也。不發者，陰多藏也。內、納同。）不務於時，（知有已也。）動而後之，（不先發也。）此太陰之人也；（此其深情濃貌、狡猾不露者，是爲太陰之人。）少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。）見人有亡，常若有得，（見他人之有失，爲自己之得志，即幸災樂禍之謂。）好傷好害，（陰性殘忍也。）見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。）心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。）此少陰之人也；（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。）太陽之人，居處于于，（于于，自足貌。）好言大事，無能而虛說，（喜誇張而無實際也。）志發於四野，（心妄好強也。）舉措罔顧是非，（粗疏不精也。）爲事如常，自用事，雖敗而常無悔，（爲事庸常，而喜自用，雖至於敗，而自是不移，故無反悔之心。）此太陽之人也；（有始無終，虎皮羊質，此太陽之人也。）少陽之人，諦好自貴，（諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。，音是。諦，音帝。）有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。）好爲外交，而不內附，（務虛文也。）此少陽之人也；（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。）陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。）無爲懼懼，（心有所主，乃能不動。貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。懼，平聲。）無爲欣欣，（利慾不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。）婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉，音苑。）或與不爭，（聖人之道，爲而不爭，以其不爭，故天下莫能與爭之。）與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以爲法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以聖人爲之中，則兼覆而並之，未有可是非者也。）尊則謙謙，（位尊而志謙也。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。）譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無爲而治也。無爲而治，治之至也。致中和，天地位焉，萬物育焉，其陰陽和平之人之謂乎？）故善用鍼灸者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清而衛氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮濃。皮濃血濁，非疾瀉之。不能移易也。）少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明爲五臟六腑之海，小腸爲傳送之府，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少，而又不蓄，則多陰少陽矣。必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。）太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也。陰氣既少，而復瀉之，其陰少脫，故曰“無脫其陰”，而但可瀉其陽耳。然陰不足者，陽亦無根，若瀉之太過，則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。）少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人多陽而絡大，少陰而經小也。血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經而瀉其陽絡，則身強矣。惟是少陽之人，尤以氣爲主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。）陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，不幸而病，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽、別五態之人者也。（不盛不虛，以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有邪正之不調者，但求所在之經以取其病也。）五五二十五人，而五態之人不與焉，五態之人尤不合於衆也。太陰之人，其狀然黑色，念然下意，臨臨然長大，然未僂，此太陰之人也。（，色黑不明也。念然下意，意念不揚也，即下齊之謂。臨臨然，臨下貌。然未僂，言膝若屈而實非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質陰濁，故其形色志意，有如此者。，萏、探二音，僂，音呂。）少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁，行而似伏，此少陰之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。堅立而躁者，陰之性，時多躁暴也，出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態度。、險同。）太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折，此太陽之人也。（軒軒，高碩貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反身折，言仰腰挺腹，其似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態度。儲，音除。）少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。（立則好仰，志務高也。行則好搖，性多動也，兩臂兩肘出於背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態度。）陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，然，愉愉然，HTHT然，豆豆然，衆人皆曰君子，此陰陽和平之人也。（委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。，尊嚴謹慎也。愉愉，悅樂也。HTHT，周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故衆人皆曰君子。君子者，其得天地之正氣者也。，魚容切。愉，音餘。HT，音旋。）五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉，其態又不合於衆者五也。二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外以知內。（五行之中，又各有五，如五形之人而又分左之上下，右之上下，是爲五矣。五而五之，計有二十五人也。然此言五形之詳，非止五態而已，故曰“陰陽之人不與焉”，“又不合於衆者五也”。別而以候，別其外而知其內也。與，去聲。別，入聲。）先立五形，金、木、水、火、土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。木形之人，比於上角，似於蒼帝，（比，屬也。角爲木音，蒼爲木色。木形之人，言稟木氣之全者也。音比上角，而象類東方之蒼帝。）其爲人蒼色小頭，（象木之巔也。）長面，（木形長也。）大肩背，（木身大也。）直身，（木體直也。）小手足，（木枝細也，比以體象而言。）好有才，（隨斫成材，木之用也。）勞心，（發生無窮，木之化也。）少力，（木性柔也。）多憂，勞於事，（木不能靜也。）能春夏不能秋冬，（木得陽而生長，得陰而凋落，此以性而言也。）感而病生，足厥陰佗佗然。（足厥陰，肝木之經也。肝主筋，爲罷極之木，故曰“佗佗然”。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰爲木之髒，足少陽爲木之腑，此言髒而下言腑者，蓋以厥陰、少陽爲表裏，而腑爲腑之主耳，故首雲上角厥陰者，總言木形之全也；後雲大角、左角、角、判角少陽者，分言木形之詳也。茲於上角而分左右，左右而又分上下，正以明陰陽之中復有陰陽也。佗，音駝。）大角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。（稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是謂大角之人也。其形之見於外者，屬於左足少陽之經，如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美長，以及血氣多少等辨，正合此大角之人也。遺遺，柔退貌。凡五人者，其態不同，是統言大體而分其陰陽五態也。此以木、火、土、金、水五形之人，而復各分其左右上下，是於各形之中而又悉其太、少之義耳。總皆發明稟賦之異，而示人以變化之不同也。大、太同。）左角之人，比於右足少陽，少陽之上隨隨然。（左角，一曰少角。隨隨，從順貌。下文雲“足少陽之下，血氣盛則脛毛美長”者，正合此少角之人，而此言其右之下也。）角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。（一曰右角，角形而並於右足少陽之上者，是謂右角之人。此即言其右之上也。推推，前進貌。，音代，又音第。）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。（判，半也。應在大角之下者，是謂判角之人，而屬於左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。）火形之人，比於上徵，似於赤帝，（徵爲火音。火形之人，總言火氣之全者也。音屬上徵，而象類南方之赤帝。）其爲人赤色，（火之色也。）廣KT，（KT，音引，當脊肉也。）銳面小頭，（火上尖也。）好肩背髀腹，（火勢炎上而盛於中也。）小手足，（火勢之旁者小也。）行安地，（火體下重也。）疾心，（火性速也。）行搖，（火象動也。）肩背肉滿，（即廣KT、好肩背之意。）有氣，（人屬陽而多氣也。）輕財，（火性多散也。）少信，（火性易變也。）多慮，見事明，（火明而善燭也。）好顏，（火色光明也。）急心，（火性急也。）不壽，暴死，（急速之性，不耐久也。）能春夏不能秋冬，（陽王春夏而畏水也。）秋冬感而病生，手少陰核核然，（手少陰，心火經也。火不耐於秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而結聚爲形也。此言手少陰，下言手太陽者，以少陰、太陽爲表裏，而皆屬於火也。）質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。（一曰質之人，一曰大徵，以徵形而應於左之上，是謂大徵之人，而屬於左手太陽之上也。肌肌，膚淺貌。）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下然。（應右徵之下者，是謂少徵之人，而屬於右手太陽之下也。，不反貌，又多疑也。，音叨。）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。（一曰熊熊然，以徵形而屬於右手太陽之上，是謂右徵之人。鮫鮫，踊躍貌。鮫，音交。）質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。（一曰“質徵”，此居“質徵”之下，故曰“質判”，而屬於左手太陽之下。判，亦半之義也。支支，枝離貌。頤頤，自得貌。凡此几几之類者，皆所以表火形之象。）土形之人，比於上宮，似於中央黃帝，（宮爲土音。土形之人，總言土氣之全者也。音屬上宮，而象類中央之黃帝。）其爲人黃色，土色黃也。圓面，（土形圓也。）大頭，（土形廣而平也。）美肩背，（土體濃也。）大腹，（土廣載也。）美股脛，（土主四肢也。）小手足，（盛在中也。）多肉，（土之合也。）上下相稱，（土豐盛也。）行安地，（土安重也。）舉足浮，（大氣舉之也。）安心，（土性靜也。）好利人，（土成物也。）不喜權勢，（土自重也。）善附人也，（藏垢納污也。）能秋冬不能春夏，（畏風溼也。）春夏感而病生，足太陰敦敦然。（足太陰，脾土經也。敦敦，重實貌。此言太陰，下言足陽明者，以太陰、陽明爲表裏，而皆屬於土也。）大宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。（以宮形而應於左之上，故屬於左足陽明之上也。婉婉，多順貌。）加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。（一曰衆之人應在大宮之下者，是謂“加宮之人”，而屬於左足陽明之下也。坎坎，深固貌。）少宮之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。（應在大宮之右，故曰“少宮之人”，而屬於右足陽明之上也。樞樞，圓轉貌。）右宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。（兀兀，獨立不動貌。凡此婉婉之類者，皆所以表土形之象也。）金形之人，比於上商，似於白帝，（商爲金音。金形之人，總言金氣之全者也。音屬上商，而象類西方之白帝。）其爲人方面，（金形方也。）白色，（金色白也。）小頭小肩背，小腹小手足，（金形堅小也。）如骨發踵外，（足跟外堅，如有骨發踵外者。）骨輕，（金體皆重而金無骨，故骨不能獨重也。）身清廉，（金性潔也。）急心，（金性剛也。）靜悍，（金性靜，動則悍。）善爲吏，（肅而威也。）能秋冬不能春夏，（金喜寒而畏火也。）春夏感而病生，手太陰敦敦然。（手太陰，肺金經也。敦敦，堅實貌。手、足太陰皆曰“敦敦”，而義稍不同，金堅土重也。此言手太陰，下言手陽明者，以太陰、陽明爲表裏，而皆屬於金耳。）商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。（，亦大也。左右之上，俱可言，故上雲角者，比於右足少陽之上，此商者，比於左手陽明之上也。廉廉，棱角貌。）右商之人，比於右手陽明，陽明之下脫脫然。（脫脫，瀟灑貌。）大商之人，比於左手陽明，陽明之上監監然。（監監，多察貌。）少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。（應在右之下者，是謂少商之人，而屬於右手陽明之下也。嚴嚴，莊重貌，凡此廉廉之類者，皆所以表金形之象也。）水形之人，比於上羽，似於黑帝，（羽爲水音。水形之人，總言水氣之全者也。音屬上羽，而象類北方之黑帝。）其爲人黑色，（水色黑也。）面不平，（水有波也。）大頭，（水面廣也。）廉頤，（高流急也。）小肩，（支流細也。）大腹，（容物如海也。）動手足，發行搖身，（水流動也。）下尻長，（水流長也。）背延延然，（亦長意也。）不敬畏，（任性趨下，不向上也。）善欺人，（水無實也。）戮死，（水無恆情，故多厄也。）能秋冬不能春夏，（水王秋冬，衰於春夏也。）春夏感而病生，足少陰汗汗然。（足少陰，腎水經也。汗汗，濡潤貌。此言足少陰，下言足太陽者，以少陰、太陽爲表裏，而皆屬於水也。）大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。（以水形而應於右之上者，是謂大羽之人，而屬於右足太陽之上也。頰頰，得色貌。）少羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。應在左之下者，是謂少羽之人，而屬於左足太陽之下也。紆紆，曲折貌。）衆之爲人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。（衆，常也。一曰加之人，應在右之下者，曰衆之爲人，而屬於右足太陽之下也。潔潔，清靜貌。諸形皆言太、少，而此獨曰衆，意者水形多變，而此獨潔潔，故可同於衆也。）桎之爲人，比於左足太陽，太陽之上安安然。（桎、窒同，局窒不通之義。居左之上者曰“桎之爲人”，而屬於左足太陽之上也。安安，定靜貌。諸不言桎而此獨言者，蓋以水性雖流，而爲器所局，則安然不動，故云桎也。凡此頰頰之類者，皆所以表水形之象也。）是故五形之人，二十五變者，衆之所以相欺者是也。（形分爲五，而又分爲二十五，稟賦既偏，則不免強弱勝負之相欺，故惟不偏不易，而鍾天地之正氣者，斯爲陰陽和平之人，是以有聖蹠賢愚之別也。）形勝色，色勝形者，至其勝時年，加感則病行、失則憂矣。（形色當相合，否則爲病矣。得其形者，所謂二十五形也。形勝色者，如以木形人而色見黃也。色勝形者，如以木形人而色見白也。勝時年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木運，或東方之干支，或厥陰氣候之類，值其王氣相加而感之，則病矣。既病而再有疏失，乃可憂也。）形色相得者，富貴大樂。（氣質調和也。）形色相勝之時年則年忌，下上之人，大忌常加七歲。（年忌者，忌有常數，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形，或上或下之人，其年忌常以七歲爲始。）十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。（此言年忌始於七歲，以至六十一歲，皆遞加九年者，蓋以七爲陽之少，九爲陽之老，陽數極於九，而極必變，故自七歲以後，凡遇九年皆爲年忌。）感則病行，失則憂矣。當此之時，無爲奸事，是謂年忌。至於脈之上下，血氣之候，則足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫。（此言手、足三陽之外候也。足陽明胃經之脈行於上體者，循鼻外，挾目環脣，故此經氣血之盛衰皆形見於口旁之髯也。吻，口角也。畫，紋也。陽明血氣不充，兩吻故多紋畫。）足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒，（足陽明之脈行於下體者，由歸來至氣街。陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明爲之長，故形見於下毛，而或有至胸至臍也。行則善高舉足者，因其血多，蓋四肢皆稟氣於胃，足受血而能步也。足指少肉，足善寒者，因其氣少，蓋四肢者諸陽之本，陽氣不足，則指少肉而善寒也。）血少氣多則肉而善瘃，（瘃，寒腫也。血少氣多，則浮見於外，故下體肉分多爲腫也。瘃，音竹。）血氣皆少則無毛，有則稀、枯、悴，善痿、厥、足痹。（悴，憔悴也。足陽明爲五臟六腑之海，主潤宗筋，束骨而利機關也。今氣血俱少於下，故爲痿、厥、足痹等病。）足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少須，血氣皆少則無須，（足少陽膽經之脈行於上體者，抵於，下頰車，故其氣血之盛衰，必形見於鬚髯也。在頤曰須，在頰曰髯。）感於寒溼，則善痹、骨痛、爪枯也。（此皆筋骨之病，以少陽、厥陰爲表裏，而肝主筋也。）足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥，血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而濃，血少氣多則毛少，外踝皮薄而軟，血氣皆少則無毛。外踝瘦無肉。（足少陽之脈行於下體者，出膝外廉，下外輔骨外踝之前，故其形見者，皆在足之外側。踝，胡寡切。，音杭。）足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛，血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色。（足太陽膀胱之脈行於上體者，起於目內，其筋之支者，下顏，結於鼻，故其氣血之盛衰，皆形見於眉面之間也。）足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅，氣少血多則瘦跟空，血氣皆少則喜轉筋，踵下痛。（足太陽經之行於下體者，從後廉下閤中，貫內，出外踝之後，結於踵，故其形見爲病，皆在足之跟踵也。）手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。（手陽明大腸之脈行於上體者，挾口，交人中，上挾鼻孔，故其氣血之盛衰，必形見於髭也。在口上曰髭，在口下曰須。）手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫，氣血皆少則手瘦以寒。（手陽明之行於下體者，上外前廉，下近於腋，且陽明、太陰爲表裏，而太陰之脈出腋下，故腋下毛美。手魚肉者，大指本節後濃肉也。本經之脈，起次指，出合谷，故形見於此。）手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美，血氣皆少則耳焦惡色。（手少陽三焦之脈行於上體者，出耳前後，至目銳，故其血氣之盛衰，皆見於眉耳之間。）手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。（手少陽之脈行於下體者。起名指端，循手腕，出臂外，上肘，故其形見若此。）手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平，血氣皆少則面瘦惡色。（手太陽小腸之脈行於上體者，循頰上，斜絡於顴，故其血氣之盛衰，皆形見於須面之間也。）手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。（手太陽之脈行於下體者，循手外側，上腕，故其形見者如此。首言五形者，以髒爲主而言其稟；此言六陽者，以腑爲表而言其形。稟質相合，象變斯具矣。此所以有左右上下之分也。）刺之有約。美眉者，足太陽之脈氣血多，惡眉者氣血少，其肥而澤者血氣有餘，肥而不澤者氣有餘、血不足，瘦而無澤者氣血俱不足。審察其形氣有餘、不足而調之，可以知逆順矣。（此言足太陽一經之盛衰，而他經之有餘不足，亦由是也。審察既明，而後調之，則不失其逆順矣。）刺其諸陰陽，按其寸口、人迎以調之。（寸口在手，太陰脈也。人迎在頭，陽明脈也。太陰行氣於三陰，陽明行氣於三陽，故按其寸口、人迎而可以調陰陽也。）切循其經絡之凝澀，結而不通者，此於身皆爲痛痹，甚則不行，故凝澀。（切，深也。循，察也。經絡爲病，身必痛痹，甚則血氣不行，故脈道凝澀也。）凝澀者，致氣以溫之，血和乃止，其結絡者，脈結血不行，決之乃行。（血脈凝澀，氣不至也，故當留針以補，而致其氣以溫之。致，使之至也。決者，開泄之謂。）氣有餘於上者，導而下之；（氣有餘於上者，病必在上，故當刺其穴之在下者，以導而下之。導，引也。）氣不足於上者，推而休之；（氣不足於上者，即刺其在上之穴，仍推其針而休息之。休者，留針以待氣也。）其稽留不至者，因而迎之。（稽留不至，言氣至之遲滯者。接之引之，而使其必來也。迎，去聲，凡物未來，而迓之使來也。）必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之；其菀陳血不結者，則而予之。（隧，道也。必明經脈之道路，而後能執持之也。其有寒熱不和者，因其偏而導去之，脈道雖有菀陳，而血不結者，則其勢而予治之。則，度也。予、與同。菀、鬱同。）必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。（凡刺之道，須明血氣，故必知此二十五人之脈理而刺之，大約可以盡矣。）