氣有多少，有逆從，陽從左，陰從右，（多少，言甚衰也。陽氣主升，故從乎左，陰氣主降，故從乎右。從者爲順，反者爲逆。）老從上，少從下。（老人之氣，先衰於下，故從上者爲順，少壯之氣，先盛於下，故從下者爲順。蓋天之生氣，必自下而升，而人氣亦然也。故凡以老人而衰於上者，其終可知；少壯而衰於下者，其始可知，皆逆候也。）是以春夏歸陽爲生，歸秋冬爲死；（春夏以陽盛之時，或證或脈，皆當歸陽爲生，若得陰候如秋冬者，爲逆爲死。）反之，則歸秋冬爲生。（反之，謂秋冬也。秋冬以陰盛陽衰之時，故歸陰爲順曰生。然不曰歸春夏爲死者，可見陰中有陽，未必至害，而陽爲陰賊，乃不免矣。）是以氣多少逆皆爲厥。（氣有多少，則陰陽不和，不和則逆，故爲厥也。有其少必有其多，故陽厥多陽，陰厥多陰也。）一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。（陽逆於上而不下，則寒厥到膝。老人陽氣從上，膝寒猶可，少年陽氣從下，膝寒爲逆；少年之陽不當衰而衰者，故最畏陰勝之時，老人陽衰本衰，是其常也，故於秋冬無慮焉。氣上不下，頭痛巔疾。（巔，頂巔也。上實下虛，故病如此。）求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。（厥之在人也，謂其爲陽，則本非陽盛，謂其爲陰，則又非陰盛，故皆不可得。蓋以五臟隔絕，無徵可驗，若居曠野無所聞，若伏空室無所見，乃病則綿綿不解，勢甚凋敝，若弗能終其日者，可知非有餘也。）是以少陰之厥，令人妄夢，其極至迷。（手少陰，心也，心主陽，其藏神；足少陰，腎也，腎主陰，其藏陰。是以少陰厥逆，則心腎不交而精神散越，故爲妄夢；若其至極，乃令人迷亂昏昧也。）三陽絕，三陰微，是爲少氣。（三陽隔絕，則陰虧於上，三陰微弱，則陽虧於下，陰陽不相生化，故少氣不足以息。）是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍；（此下言五臟陰虛之夢兆也。肺虛者夢白物，金色白也。斬者，金之用也。虛者必怯，故見人斬血籍籍，多驚惕也。）得其時則夢見兵戰；（得金王之時也。）腎氣虛則使人夢見舟船溺人，（腎合水，故夢應之。）得其時則夢伏水中，若有畏恐；（得水王之時也。）肝氣虛則夢見菌香生草，（肝合木也。）得其時則夢伏樹下，不敢起；（雖得木王之時，而肝氣本虛，故夢伏而不敢起。）心氣虛則夢救火、陽物，（心合火也，陽物，即屬火之類也。）得其時則夢燔灼；（得火王之時也。）脾氣虛則夢飲食不足，（食廩空虛，故欲得飲食。）得其時則夢築垣蓋屋。（得土王之時也。）此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。（五臟氣虛，即陰不足也。陰氣不足則虛陽獨浮，故云“陽氣有餘”。無根之陽，其虛可可知；所以爲厥爲夢者，皆陽不附陰之所致。）合之五診，調之陰陽，以在經脈。（合之五診，則五臟可察；調之陰陽，則六經可和也。）淫邪泮衍，正邪從外襲內而未有定舍，反淫於髒，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。（淫邪泮衍，言奇邪爲夢，變幻無窮也。正邪者，非正風之謂，凡陰陽勞逸之感於外，聲色嗜慾之動於內，但有幹於身心者，皆謂之正邪，亦無非從外襲內者也。惟其變態恍惚，未有定舍，故內淫於髒，則於營衛魂魄無所不亂，因令人隨所感而爲夢。）氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；（氣盛於陽也。）氣淫於髒，則有餘於內，不足於外。（氣盛於陰也。）陰氣盛則夢涉大水而恐懼，（以陰勝陽，故夢多陰象。）陽氣盛則夢大火而燔，（以陽勝陰，故夢多陽象。）陰陽俱盛則夢相殺。（俱盛則爭，故夢相殺。）上盛則夢飛，（陽勝者親乎上也。）下盛則夢墮，（陰勝者親乎下也。）盛飢則夢取，（因不足也。）盛飽則夢與，（因有餘也。）肝氣盛則夢怒，（肝在志爲怒也。）肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，（肺在志爲憂，故夢恐懼哭泣，肺主氣，故夢飛揚。）心氣盛則夢喜笑恐畏，（心在志爲喜，在變動爲憂也。）脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉，（脾喜音樂，在聲爲歌，其主肌肉也。）腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。（腰爲腎之府，故若腰脊不相連屬。）凡是十二盛者，至而瀉之，立已。（陽盛則有餘於腑，陰盛則有餘於髒，但察其邪之所在，或藥或針，瀉之則已。）厥氣客於心，則夢見丘山煙火，（心屬火也。）客於肺則夢飛揚，見金鐵之奇物，（肺屬金也。）客於肝則夢山林樹木，（肝屬木也。）客於脾則夢見丘陵大澤，壞屋風雨，（脾屬土，其主溼也。）客於腎則夢臨淵，沒居水中，（腎屬水也。）客於膀胱則夢遊行，（膀胱爲足太陽之經，屬三陽之表也。）客於胃則夢飲食，（胃爲水穀之海也。）客於大腸則夢田野，（大腸爲傳導之官，其曲折納污，類田野也。）客於小腸則夢聚邑衝衢，（小腸爲受盛之官，物之所聚，類邑衢也。）客於膽則夢鬥訟自刳，（膽主決斷，其氣剛也。）客於陰器則夢接內，（慾念之所注也。）客於項則夢斬首，（恐怖之所及也。）客於脛則夢行走而不能前，及居深池苑中，（厥逆之邪在下也，、窖同。）客於股肱則夢禮節拜起，（勞倦之所致也。）客於胞則夢泄便。（胞，溲脬也。，大腸也。在前則夢泄，在後則夢便，胞，音拋。，音直。）凡此十五不足者，至而補之，立已也。（當各隨其經，或針或藥，補之而已也。）短蟲多則夢聚衆，（繁盛之象也。）長蟲多則夢相擊毀傷，（長蟲勢力相角，內有損傷，故夢兆亦然。《周禮》六夢∶一曰正夢，謂無所感而自夢也；二曰噩夢，有所驚愕而夢也；三曰思夢，因於思憶而夢也；四曰寤夢，因覺時所爲而夢也；五曰喜夢，因所喜好而夢也；六曰懼夢，因於恐畏而夢也。又好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢金刀兵鐵，好禮者多夢簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。役於五行，未有不然者，是皆致夢之因也。至其變幻之多，五行之化，本自無窮，而夢造於心，其原則一。蓋心爲君主之官，神之舍也。神動於心則五臟之神皆應之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帥乎神而夢者，因情有所着，心之障也；神帥乎心而夢者，能先兆於無形，神之靈也。夫人心之靈無所不至，故夢象之奇亦無所不見，誠有不可以言語形容者，惟聖人能御物以心，攝心以性，則心同造化，五形安得而役之？故至人無夢也。）