餘發始燥，則聞長老道說范文正公未逢時，禱於神以不得爲良相，願爲良醫。因嘆古君子之存心濟物，如此其切也。當是時，顓蒙無所知顧，讀岐黃家言，輒心開意解，若有夙契者。嘉靖丙寅母病阽危，常潤名醫，延致殆遍，言人人殊，罕得要領，心甚陋之，於是銳志學醫。既起亡妹於垂死，漸爲人知，延診求方，戶屣恆滿。先君以爲妨廢舉業，常嚴戒之，遂不復窮究。無何舉於鄉，又十年成進士，選讀中祕書，備員史館，凡四年，請急歸，旋被口語，終已不振。因伏自念受聖主作養濃恩，見謂儲相材，雖萬萬不敢望文正公，然其志不敢不立，而其具不敢不勉，以庶幾無負父師之教，而今已矣。定省之餘，頗多暇日，乃復取岐黃家言而肆力焉。二親篤老善病，即醫非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣，而藝日益精，鄉曲有抱沉，醫技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心，所全活者，稍稍衆矣。而又念所濟僅止一方，孰若着爲書，傳之天下萬世耶。偶嘉善高生隱從餘遊，因遂採取古今方論，參以鄙見，而命高生次第錄之，遂先成雜病論與方各八巨。高生請名，餘命之曰《證治準繩》。高生曰∶何謂也？餘曰∶醫有五科七事，曰脈、曰因、曰病、曰證、曰治爲五科，因復分爲三，曰內、曰外、曰亦內亦外，並四科爲七事。如陰陽俱緊而浮脈也，傷寒因也，太陽病也，頭痛發熱身痛惡寒無汗證也，麻黃湯治也。派析支分，毫不容濫，而時師皆失之不死者，幸而免耳。自陳無擇始發明之，而其爲《三因極一方》，復語焉不詳。李仲南爲《永類鈐方》，枝分派析詳矣，而入理不精，比附未確。此書之所以作也。曰五科皆備焉，而獨名證治何也？曰以言證治獨詳故也。是書出，而不知醫不能脈者，因證檢書而得治法故也。雖然，大匠之所取，平與直者準繩也。而其能用準繩者，心目明也。倘守死句而求活人，以準繩爲心目，則是書之刻，且誤天下萬世，而餘之罪大矣。家貧無貲，假貸爲之，不能就其半，會侍御周鶴陽公以接鹺行縣至金壇，聞而助成之，遂行於世。