（靈樞通天篇全）黃帝問於少師曰∶餘嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰∶天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黃帝曰∶願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎。少師曰∶蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰∶其不等者，可得聞乎？（六合之內，數不離五，義見下章。心能備而行之乎，謂賢聖之心本異於人，其有能兼備陰陽者否也？太陰少陰太陽少陽者，非如經絡之三陰三陽也，蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者曰太陽，多陽少陰者曰少陽，並陰陽和平之人而分爲五態也。此雖以稟賦爲言，至於血氣疾病之變，則亦有純陰純陽、寒熱微甚及陰陽和平之異也。故陽髒者偏宜於寒，陰髒者偏宜於熱，或先陽而後變爲陰者，或先陰而後變爲陽者，皆醫家不可不察也。）少師曰∶太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此下言五人之情性也。下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。）好內而惡出，心和而不發，（心和者，陰性柔也。不發者，陰多藏也。內，納同。）不務於時，（知有己也。）動而後之，（不先發也。）此太陰之人也。（此其深情濃貌，奸狡不露者，是爲太陰之人。）少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。）見人有亡，常若有得，（見他人之有失，爲自己之得志，即幸災樂禍之謂。）好傷好害，（陰性殘忍也。）見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。慍音。）心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。）此少陰之人也。（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。）太陽之人，居處于于，（于于，自足貌。）好言大事，無能而虛說，（喜誇張而無實濟也。）志發於四野，（心妄好強也。）舉措罔顧是非，（粗疏不精也。）爲事如常自用，事雖敗而常無悔，（爲事庸常而喜自用，雖至於敗而自是不移，故無反悔之心。）此太陽之人也。（有始無終，虎皮羊質，此太陽之人也。）少陽之人，諦好自貴，（諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。音是。諦音帝。）有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。）好爲外交而不內附，（務虛文也。）此少陽之人也。（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。）陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。無爲懼懼，心有所主，乃能不動，貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。）無爲欣欣，（利慾不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。）婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉音苑。）或與不爭，（聖人之道，爲而不爭。老子曰∶以其不爭，故天下莫能與之爭。）與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以爲法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以聖人爲之中，則兼復而並之，未有可是非者也。）尊則謙謙，（位尊而志謙也。狐丘丈人曰∶人有三怨∶爵高者人妒之，官大者主惡之，祿濃者怨逮之。孫叔敖曰∶吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益濃，吾施益博。以是免於三怨可乎？易曰∶天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。）譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無爲而治也；無爲而治，治之至也。子思子曰∶中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。其陰陽和平之人之謂乎？）古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。（此下言五治也。）黃帝曰∶治人之五態奈何？少師曰∶太陰之人多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清，而衛氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮濃。皮濃血濁，非疾瀉之不能移易也。）少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明爲五臟六腑之海，小腸爲傳送之腑，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少而又不蓄，則多陰少陽矣。必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。）太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也，陰氣既少而復瀉之，其陰必脫，故曰無脫其陰而但可瀉其陽耳。然陰不足者陽亦無根，若瀉之太過則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。）少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人，多陽而絡大，少陰而經小也。血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經而瀉其陽絡，則身強矣。惟是少陽之人，尤以氣爲主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。）陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛 以經取之。此所以調陰陽，別五態之人者也。（不盛不虛以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有邪正之不調者，但求所在之經以取其病也。）黃帝曰∶夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？（此下言五人之態度也。毋音無。卒音猝。）少師答曰∶衆人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合於衆者也。（衆人者，即下章陰陽二十五人之謂，與五態之人不同，故不合於衆也。）黃帝曰∶別五態之人奈何？少師曰∶太陰之人，其狀然黑色，念然下意，臨臨然長大，然未僂，此太陰之人也。（，色黑不明也。念然下意，意念不揚也，即上文下齊之謂。臨臨然，臨下貌。然未僂，言膝若屈，而實非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質陰濁，故其形色志意有如此者。，萏、探二音。僂音呂。）少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁，行而似伏，此少陰之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。立而躁者，陰險之性時多躁暴也。出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態度。，險同。）太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折，此太陽之人也。（軒軒，高碩貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反身折，言仰腰挺腹，其似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態度。儲音除。）少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人也。（立則好仰，志務高也。行則好搖，性多動也。兩臂兩肘出於背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態度。）陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，然，愉愉然。HTHT然，豆豆然，衆人皆曰君子，此陰陽和平之人也。（委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。，尊嚴敬慎也。愉愉，悅樂也。HTHT，周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故衆人皆曰君子。君子者，賢聖之通稱，如詩指文王爲豈第君子，禮運曰禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者之謂，即陰陽和平之人，其得天地之正氣者歟？，魚容切。愉音餘。HT音旋。）