（素問五營運大論）帝曰∶寒暑燥溼風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？（此明人身之表裏，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。）岐伯曰∶東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（此東方之生化也。明此者，可以治肝補心。）其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。（氣由化生，物因氣化也。此下二節，與天元紀大論同，見運氣類三。）神在天爲風，在地爲木，（凡此篇文義與前篇陰陽應象大論相同者，注皆見前。後准此。）在體爲筋，在氣爲柔，（得木化者，其氣柔，筋之類也。）在髒爲肝。其性爲暄，（暄，溫暖也。肝爲陰中之陽，應春之氣，故其性暄。暄音萱。）其德爲和，（春陽布和，木之德也。）其用爲動，（春風動搖，木之用也。）其色爲蒼，（淺青色也。）其化爲榮，（物色榮美，木之化也。）其蟲毛，（毛蟲叢植，得木氣也。）其政爲散，（陽散於物，木之政也。按散義有二∶一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。）其令宣發，（宣揚升發，春木令也。）其變摧拉，（摧拉，損折敗壞也。風氣剛強，木之變也。摧，坐陪切。拉音臘。）其眚爲隕，（眚，災也。隕，墜落也。木兼金化，隕爲災也。眚，詩梗切。隕音允。）其味爲酸，其志爲怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，（前篇曰風傷筋者，其義同。）燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。（此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內合人之肝氣者也，故肝主於左。）南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。（此南方之生化也。明此者，可以治心補脾。）其在天爲熱，在地爲火，在體爲脈，在氣爲息，（經絡流行，脈之體也。血氣和平，息之調也。心主血脈，故皆屬火。）在髒爲心。其性爲暑，（南方暑熱，火之性也。心爲火髒，其氣應之。）其德爲顯，（陽象明顯，火之德也。）其用爲燥，（陽用躁動，火之性也。）其色爲赤，其化爲茂，（萬物茂盛，火之化也。）其蟲羽，（羽蟲飛揚，得火氣也。）其政爲明，（陽明普照，火之政也。）其令鬱蒸，（暑熱鬱蒸，夏火令也。）其變炎爍，（炎爍焦枯，火之變也。爍，收勺切。）其眚燔，（燔焚燒，火之災也。燔音煩，，如歲切。）其味爲苦，其志爲喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內合人之心氣者也，故心主於前。）中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。（此中央之生化也。明此者，可以治脾補肺。）其在天爲溼，在地爲土，在體爲肉，在氣爲充，（土之施化，其氣充盈，故曰充氣。脾健則肉豐，此其徵也。）在髒爲脾。其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜。土養萬物，故其性兼。）其德爲濡，（濡潤澤物，土之德也。）其用爲化，（萬化所歸，土之用也。）其色爲黃，其化爲盈，（萬物充盈，土之化也。）其蟲，（赤體曰，土應肉也。，即果切。）其政爲謐，（謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐音密。）其令雲雨，（雲雨溼蒸，土之令也。）其變動注，（風雨動注，土之變也。）其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。）其味爲甘，其志爲思。思傷脾，怒勝思；溼傷肉，風勝溼；甘傷脾，酸勝甘。（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。）西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。（此西方之生化也。明此者，可以治肺補腎。）其在天爲燥，在地爲金，在體爲皮毛，在氣爲成，（庚桑子曰∶春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。）在髒爲肺。其性爲涼，（西方涼爽，金之氣也。肺爲金髒，故應之。）其德爲清，（秋氣清肅，金之德也。）其用爲固，（堅而能固，金之用也。）其色爲白，其化爲斂，（萬物收斂，金之化也。）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。）其政爲勁，（風氣剛勁，金之政也。）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。）其味爲辛，其志爲憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內合人之肺氣也，故肺主乎右。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。（此北方之生化也。明此者，可以治腎補肝。）其在天爲寒，在地爲水，在體爲骨，在氣爲堅，（物之熱者，遇寒則堅，此其徵也。）在髒爲腎。其性爲凜，（凜烈戰慄，水之性也。）其德爲寒，（冬氣寒冷，水之德也。）其用爲藏，（藏字原闕，脫簡也，今補之。閉藏生氣，水之用也。）其色爲黑，其化爲肅，（肅然靜定，水之化矣。）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。）其政爲靜，（清靜澄徹，水之政也。）其令閉塞，（閉塞二字原闕，今補足之。天地閉塞，冬水令也。）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。雹音泊。）其味爲鹹，其志爲恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內合人之腎氣者也，故腎主於下。）五氣更立，各有所先，（五行之氣，化有不同。天干所臨，是爲五運；地支所司，是爲六氣。五運六氣，皆有主客之分。故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。）非其位則邪，當其位則正。（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。此與六微旨大論同，見運氣類七。）帝曰∶病之生變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚。（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相剋，則氣乖而病甚也。）帝曰∶主歲何如？歧伯曰∶氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，溼化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。六節藏象論曰∶未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。運氣相同，舉此可類推矣。）侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪。五常政大論曰∶乘危而行，不速而至，炎威無德，災反及之。正此謂也。）侮而受邪，寡於畏也。（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫髮無容爽者。上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。）帝曰∶善。