（《靈樞·大惑論》）黃帝問於岐伯曰∶餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺之高者其氣寒，故曰清冷之臺。凡人登高博望，目見非常之處，無不神魂驚蕩而心生眩惑，故特藉此以問其由然也。匍音蒲。匐，伏、HT二音。眩音玄，又去聲。）岐伯對曰∶五臟六腑之精氣，皆上注於目而爲之精。（爲之精，爲精明之用也。義如脈色類三十。）精之窠爲眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱。五臟六腑之精氣皆上注於目，故眼爲精之窠而五色具焉。窠音科。）骨之精爲瞳子，（瞳子，眸子也。骨之精，主於腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內明而色正黑。瞳音同。眸音謀。）筋之精爲黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主於肝，肝色青，故其色淺於瞳子。）血之精爲絡，（絡，脈絡也。血脈之精，主於心，心色赤，故絡之色皆赤。）其窠氣之精爲白眼。（窠氣者，言目窠之氣也。氣之精，主於肺，肺屬金，故爲白眼。）肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系，上屬於腦，後出於項中。（約束，眼胞也。能開能闔，爲肌肉之精，主於脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四髒之精，而併爲目系，以上出於腦項之間。擷，爻結切，以衣衽收物謂之擷。）故邪中於項，因逢其身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣，邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。（前邪字，邪氣也。後邪字，與斜同。邪氣中於風府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中於物者，不相比類而各異其見，是以視一爲兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此，以明下文之目見非常者，亦猶外邪之屬耳。）目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營，神氣之所生也。（臟腑營衛魂魄所至者皆神氣也，故目爲神氣之所生。）故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。（陰陽，即精神之本，故陰陽合傳而成精明之用。）目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。（精神雖統於心，而外用則在目，故目爲心之使，心爲神之舍，所以目見非常於外，則神魂眩惑於心也。）黃帝曰∶餘疑其然。餘每之東苑，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不惑，謂雖不登高，其惑亦然，故疑異也。）岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。（偶爲遊樂，心所喜也。忽逢奇異，神則惡之。夫神有所惡，則志有不隨，喜惡相感於卒然，故精氣爲亂。去之則神移，神移則復矣。）是故間者爲迷，甚者爲惑。（間者，言其未甚也，亦足相迷；況其甚者，能無惑乎？）黃帝曰∶人之善忘者，何氣使然？岐伯曰∶上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。（下氣有餘，對上氣不足而言，非謂下之真實也。心肺虛於上，營衛留於下，則神氣不能相周，故爲善忘，陽衰於上之兆也。）黃帝曰∶人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰∶精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，谷消故善飢。胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。（胃氣逆上而不能營運，即其寒也。脾胃熱而胃脘寒，所以雖飢而不欲食。本論諸邪有總治之法，曰先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之，一節。詳後八十三。蓋彼此同出一論，今類從於彼，所當參用。嗜音示。）