（素問玉機真藏論）黃帝問曰∶春脈如弦，何如而弦？岐伯曰∶春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。（弦者，端直以長，狀如弓弦有力也。然弱輕虛而滑，則弦中自有和意，肝臟主之。扁鵲曰∶春脈弦者，肝東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈之來，濡弱而長，故曰弦。，軟同。）帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。（其氣來實而強，弦之過也。其氣來不實而微，弦之不及也。皆爲弦脈之反。太過者病在外，不及者病在中，蓋外病多有餘，內病多不足，此其常也。下准此。）帝曰∶春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅滿。（忘，當作怒。本神篇曰∶肝氣虛則恐，實則怒。氣交變大論曰∶歲木太過，甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。皆同此義。忽忽，恍忽不爽也。冒，悶昧也。巔疾，疾在頂巔也。足厥陰之脈會於巔上，貫膈布脅肋，故其爲病如此。音區，腋下脅也。）帝曰∶善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰∶夏脈者心也，南方火也，萬物之有以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。（鉤者，舉指來盛，去勢似衰。蓋脈盛於外而去則無力，陽之盛也，心臟主之。扁鵲曰∶夏脈鉤者，心南方火也，萬物之所茂，垂枝布葉，皆下曲如鉤，故其脈之來疾去遲，故曰鉤。長，上聲。）帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。（其氣來盛去亦盛，鉤之過也。其來不盛去反盛，鉤之不及也。皆爲鉤脈之反。去反盛者，非強盛之謂。凡脈自骨肉之分，出於皮膚之際，謂之來；自皮膚之際，還於骨肉之分，謂之去。來不盛、去反盛者，言來則不足，去則有餘，即消多長少之意。故扁鵲於春肝夏心秋肺冬腎，皆以實強爲太過，病在外；虛微爲不及，病在內。辭雖異而意則同也。）帝曰∶夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人身熱而膚痛，爲浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下爲氣泄。（夏脈太過，則陽有餘而病在外，故令人身熱膚痛，而浸淫流佈於形體。不及則君火衰而病在內，故上爲心氣不足而煩心，虛陽侵肺而咳唾，下爲不固而氣泄。以本經脈起心中，出屬心繫，下膈絡小腸，又從心繫卻上肺故也。）帝曰∶善。秋脈如浮，何如而浮？歧伯曰∶秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散故曰浮，反此者病。（浮者，輕虛之謂。來急去散者，以秋時陽氣尚在皮毛也，肺臟主之。扁鵲曰∶秋脈毛者，肺西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脈之來，輕虛以浮，故曰毛。）帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來毛而中央堅、兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。（中央堅，浮而中堅也。凡浮而太過，浮而不及，皆浮之反，而病之在內在外，義與前同。）帝曰∶秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人逆而背痛，慍慍然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。（肺脈起中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，其髒附背，故太過則逆氣爲壅而背痛見於外。慍慍，悲鬱貌。其不及則喘咳短氣，氣不歸原，所以上氣。陰虛內損，所以見血。下聞病音，謂喘息則喉下有聲也。）帝曰∶善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰∶冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。（營者，營疊之謂，如士卒之團聚不散，亦沉石之義也，腎臟主之。扁鵲曰∶冬脈石者，腎北方水也，萬物之所藏也，盛冬之時，水凝如石，故其脈之來，沉濡而滑，故曰石。甲乙經亦作沉以濡。）帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來如彈石者，此謂太過病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。（來如彈石者，其至堅強，營之太過也。其去如數者，動止疾促，營之不及也。蓋數本屬熱，而此真陰虧損之脈，亦必緊數。然愈虛則愈數，原非陽強實熱之數，故云如數，則辨析之意深矣。此而一差，禍如反掌也。太過病在外，不及病在中，義俱同前。數音朔。）帝曰∶冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人解，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心懸如病飢，眇中清，脊中痛，少腹滿，小便變。帝曰∶善。（冬脈太過，陰邪勝也。陰邪勝，則腎氣傷，真陽虛，故令人四體懈怠，舉動不精，是謂解。脊痛者，腎脈之所至也。腎藏精，精傷則無氣，故少氣不欲言。皆病之在外也。其不及則真陰虛，虛則心腎不交，故令人心懸而怯如病飢也。季脅下空軟之處曰眇中，腎之旁也。腎脈貫脊屬腎絡膀胱，故爲脊痛腹滿小便變等證。變者，謂或黃或赤、或爲遺淋、或爲癃閉之類，由腎水不足而然。是皆病之在中也。解義詳疾病類五十。音跡。眇音秒。）帝曰∶四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？（上文言肝心肺腎之脈，既分四時，而逆從之變，自皆有異，然脾亦一髒，當有所主也。）歧伯曰∶脾脈者土也，孤髒以灌四旁者也。（脾屬土，土爲萬物之本，故營運水谷，化津液以灌溉於肝心肺腎之四髒者也。土無定位，分王四季，故稱爲孤髒。詳見藏象類七。）帝曰∶然則脾善惡可得見之乎？岐伯曰∶善者不可得見，惡者可見。（脾無病則灌溉周而四髒安，不知脾力之何有，故善者不可得見。脾病則四髒亦隨而病，故惡候見矣。）帝曰∶惡者何如可見？歧伯曰∶其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。（如水之流者，滑而動也。如鳥之喙者，銳而短也。太過病在外，不及病在中，義俱同前。喙，一本作啄。喙音誨，也。）帝曰∶夫子言脾爲孤髒，中央土以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人四肢不舉；其不及則令人九竅不通，名曰重強。（脾土太過病在外，故令人四肢不舉，以脾主四肢而溼勝之也。不及病在中，故令人九竅不通，以脾氣弱則四髒皆弱而氣不行也。重強，不柔和貌，沉重拘強也。愚按∶本篇脾脈一條雲∶其來如水之流者，此爲太過。平人氣象論曰∶如水之流曰脾死。此其一言太過，一言危亡，詞同意異，豈無所辨？蓋水流之狀，滔滔洪盛者，其太過也。濺濺不返者，其將竭也。凡此均謂之流，而一盛一危，迥然有異，故當詳別其狀，而勿因詞害意也。又如太過則令人四肢不舉，此以在外之標而概言之，故曰太過。若脾虛不能勝溼者，豈亦同太過之謂耶？濺音箋，淺而疾也。）帝瞿然而起，再拜而稽首曰∶善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。（瞿然，敬肅貌。道在於一，言至數脈變雖多，而理則一而已矣。）神轉不回，回則不轉，乃失其機。（神即生化之理，不息之機也。五氣循環，不愆其序，是爲神轉不回。若卻而回返，則逆其常候而不能運轉，乃失生氣之機矣。）至數之要，迫近以微。（至數之要，即道在於一，是誠切近人身而最稱精微者也。）着之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。（着之玉版以傳不朽。藏之臟腑以志不忘。名曰玉機，以璇璣玉衡可窺天道，而此篇神理可窺人道，故以並言，而實則珍重之辭也。上文自至數以至玉機，又見玉版論要篇，詳論治類十四。）