（素問陰陽別論）黃帝問曰∶人有四經十二從，何謂？岐伯對曰∶四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。（四經應四時，肝木應春，心火應夏，肺金應秋，腎水應冬；不言脾者，脾主四經，而土王四季也。十二從應十二月，手有三陰三陽，足有三陰三陽，以應十二月之氣，而在人則應十二經之脈也。所謂從者，即手之三陰從髒走手等義。）脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（脈有陰陽，最當詳辨。必知陽脈之體，而後能察陰脈；必知陰脈之體，而後能察陽脈。陽中有陰，似陽非陽也；陰中有陽，似陰非陰也。辨陰陽未必難，辨真假爲難耳。誤認者殺人反掌。）凡陽有五，五五二十五陽。（陽者，如下文所謂胃脘之陽，即胃氣也。五者，即五臟之脈，如肝弦、心鉤、脾、肺毛、腎石也。以一髒而兼五脈、則五臟互見，是爲五五二十五脈也。然五臟之脈，皆不可以無胃氣，故曰凡陽有五；而二十五脈亦皆不可無胃氣，故又曰五五二十五陽也。）所謂陰者真髒也，見則爲敗，敗必死也。（陰者，無陽之謂。無陽者，即無陽明之胃氣，而本髒之陰脈獨見，如但弦但鉤之類，是爲真髒，胃氣敗也，故必死。）所謂陽者，胃脘之陽也。（胃屬陽明。胃脘之陽，言胃中陽和之氣，即胃氣也，五臟賴之以爲根本者也。故人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死，即此之謂。脘音管。）別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（能別陽和之胃氣，則一有不和，便可知疾病之所。能別純陰之真髒，則凡遇生克，便可知死生之期也。按∶玉機真髒論曰∶別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。其義與此互有發明，所當並考，見藏象類二十四。別音鱉。）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（三陽在頭，指人迎也。三陰在手，指氣口也。太陰陽明論曰∶陽明者表也，爲之行氣於三陽。蓋三陽之氣，以陽明胃氣爲本，而陽明動脈曰人迎，在結喉兩旁一寸五分，故曰三陽在頭。又曰∶足太陰者三陰也，爲之行氣於三陰。蓋三陰之氣，以太陰脾氣爲本，然脾脈本非氣口，何雲在手？如五臟別論曰∶五味入口，藏於胃以養五臟氣，而變見於氣口，氣口亦太陰也。故曰三陰在手。上文以真髒胃氣言陰陽，此節以人迎氣口言陰陽。蓋彼言脈體，此言脈位，二者相根據，所謂一也。氣口義見藏象類十一。）別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。（此與前節稍同而復言之者，蓋前以真髒胃氣言，而此以陰陽表裏言，是正與玉機真藏論者同，二義相關，皆不可缺，觀者當會通其意可也。忌時，言氣有衰王，病有時忌也。）謹熟陰陽，無與衆謀。（陰陽之理，不可不熟，故曰謹。獨聞獨見，非衆所知，故無與謀。）所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽；靜者爲陰，動者爲陽；遲者爲陰，數者爲陽。（脈之陰陽，其概如此。得陽者生，得陰者死，此其要也。）