（《素問·陰陽應象大論》）帝曰∶餘聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎？（論理，講求也。列別，分辨也。端言經脈之發端，絡言支脈之橫絡。兩經交至謂之會，他經相貫謂之通。十二經之表裏，謂之六合。氣穴溪谷、分部逆從等義，如《經脈篇》及《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等論，各有詳載，而此篇所答，則惟四時五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也。別，必列切。）岐伯對曰∶東方生風，（風者天地之陽氣，東者日升之陽方，故陽生於春，春王於東，而東方生風。）風生木，（風動則木榮也。）木生酸，（《洪範》曰∶木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木氣之所化。）酸生肝，（酸先入肝也。）肝生筋，（肝主筋也。）筋生心，（木生火也。）肝主目。（目者肝之官也。）其在天爲玄，（玄，深微也。天道無窮，東爲陽升之方，春爲發生之始，故曰玄。）在人爲道，（道者，天地之生意也。人以道爲生，而知其所生之本，則可與言道矣。）在地爲化。（化，生化也。有生化而後有萬物，有萬物而後有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰化。化化生生，道歸一氣，故於東方首言之。）化生五味，（萬物化生，五味具矣。）道生智，（生意日新，智能出矣。）玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣。按∶在天爲玄至此六句，他方皆無，而東獨有之。蓋東方爲生物之始，而元貫四德，春貫四時，言東方之化，則四氣盡乎其中矣。此蓋通舉五行六氣之大法，非獨指東方爲言也。觀《天元紀大論》有此數句，亦總貫五行而言，其義可見。詳運氣類三。）神在天爲風，（飛揚散動，風之用也。鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者。又風爲六氣之首，故應東方。）在地爲木，（五行在地，東方屬木。）在體爲筋，（筋屬衆體之木。）在髒爲肝，（肝屬五臟之木。）在色爲蒼，（蒼屬五色之木。）在音爲角，（角屬五音之木。）在聲爲呼，（怒則叫呼。）在變動爲握，（握同搐搦，筋之病也。）在竅爲目，（肝之竅也。）在味爲酸，（木之味也。）在志爲怒。（強則好怒，肝之志也。《宣明五氣篇》曰∶並於肝則憂。）怒傷肝，（怒出於肝，過則傷肝。）悲勝怒；（悲憂爲肺金之志，故勝肝木之怒。悲則不怒，是其徵也。）風傷筋，（同氣相求，故風傷筋。）燥勝風；（燥爲金氣，故勝風木。）酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛爲金味，故勝木之酸。）南方生熱，（陽極於夏，夏王於南，故南方生熱。）熱生火，（熱極則生火也。）火生苦，（《洪範》曰∶火曰炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火氣之所化。）苦生心，（苦先入心也。）心生血，（心主血脈也。）血生脾，（火生土也。）心主舌。（舌爲心之官也。）其在天爲熱，（六氣在天者爲熱。）在地爲火，（五行在地者爲火。）在體爲脈，（脈屬衆體之火。）在髒爲心，（心屬五臟之火。）在色爲赤，（赤屬五色之火。）在音爲徵，（徵屬五音之火。）在聲爲笑，（喜則發笑，心之聲也。）在變動爲憂，（心藏神，神有餘則笑，不足故憂。）在竅爲舌，（心之竅也。）在味爲苦，（火之味也。）在志爲喜。（心之志也。）喜傷心，（喜出於心，過則傷心。）恐勝喜；（恐爲腎水之志，故勝心火之喜。恐則不喜，是其徵也。）熱傷氣，（壯火食氣也。）寒勝熱；（水勝火也。）苦傷氣，（苦從火化，故傷肺氣，火克金也。又如陽氣性升，苦味性降，氣爲苦遏，則不能舒伸，故苦傷氣。）鹹勝苦。（鹹爲水味，故勝火之苦。愚按∶氣爲苦傷而用鹹勝之，此自五行相制之理。若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法。蓋氣味以辛甘爲陽，酸苦鹹爲陰，陰勝者制之以陽，陽勝者制之以陰，何非勝復之妙？而其中宜否，則在乎用之權變耳。）中央生溼，（土王中央，其氣化溼。）溼生土，（溼潤則土氣王而萬物生。）土生甘，（《洪範》曰∶土爰稼穡，稼穡作甘。凡物之味甘者，皆土氣之所化。）甘生脾，（甘先入脾也。）脾生肉，（脾主肌肉也。）肉生肺，（土生金也。）脾主口。（口脣者脾之官也。）其在天爲溼，（氣化於天，中央爲溼。）在地爲土，（形成於地，中央屬土。）在體爲肉，（肉屬衆體之土。）在髒爲脾，（脾屬五臟之土。）在色爲黃，（黃屬五色之土。）在音爲宮，（宮屬五音之土。）在聲爲歌，（得意則歌，脾之聲也。）在變動爲噦，（噦，於決切，呃逆也。）在竅爲口，（脾之竅也。）在味爲甘，（土之味也。）在志爲思。（脾之志也。宣明五氣篇曰∶並於脾則畏。）思傷脾，（脾志爲思，過則傷脾。怒勝思；怒爲肝木之志，故勝脾土之思。怒則不思，是其徵也。）溼傷肉，（脾主肉而惡溼，故溼勝則傷肉。風勝溼；木勝土也。）甘傷肉，（過於甘也。）酸勝甘。（酸爲木味，故勝土之甘。）西方生燥，（金王西方，其氣化燥。）燥生金，（燥則剛勁，金氣所生也。）金生辛，（洪範曰∶金曰從革，從革作辛。故味辛者，皆金氣之所化。）辛生肺，（辛先入肺也。）肺生皮毛，（肺主皮毛也。）皮毛生腎，（金生水也。）肺主鼻。（鼻者肺之官也。）其在天爲燥，（氣化於天，在西爲燥。）在地爲金，（形成於地，在西屬金。）在體爲皮毛，（皮毛屬衆體之金。）在髒爲肺，（肺屬五臟之金。）在色爲白，（白屬五色之金。）在音爲商，（商屬五音之金。）在聲爲哭，（悲哀則哭，肺之聲也。）在變動爲咳，（邪傷於肺，其病爲咳。）在竅爲鼻，（肺之竅也。）在味爲辛，（金之味也。）在志爲憂。（肺之志也。金氣慘悽，故令人憂。宣明五氣篇曰∶並於肺則悲。）憂傷肺，（憂則氣消，故傷肺也。）喜勝憂；（喜爲心火之志，能勝肺金之憂。喜則神暢，故勝憂也。）熱傷皮毛，（熱勝則津液耗而傷皮毛，火克金也。）寒勝熱；（水制火也。）辛傷皮毛，（辛能散氣，故傷皮毛。）苦勝辛。（苦爲火味，故勝金之辛。）北方生寒，（水王北方，其氣化寒。）寒生水，（寒氣陰潤，其化爲水。）水生鹹，（洪範曰∶水曰潤下，潤下作鹹。故物之味鹹者，皆水氣之所化。）鹹生腎，（鹹先入腎也。）腎生骨髓，（腎主骨髓也。）髓生肝，（水生木也。）腎主耳。（耳者腎之官也。）其在天爲寒，（氣化於天，在北爲寒。）在地爲水，（形成於地，在北屬水。）在體爲骨，（骨屬衆體之水。）在髒爲腎，（腎屬五臟之水。）在色爲黑，（黑屬五色之水。）在音爲羽，（羽屬五音之水。）在聲爲呻，（氣鬱則呻吟，腎之聲也。）在變動爲慄，（戰慄也。大寒甚恐則有之，故屬水。）在竅爲耳，（腎之竅也。按前篇金匱真言論雲∶南方赤色，開竅於耳。北方黑色，開竅於二陰。則耳又爲心之竅。如本藏篇以耳之高下堅脆而驗腎，則耳信爲腎之竅，而又屬於心也。）在味爲鹹，（水之味也。）在志爲恐。（腎之志也。）恐傷腎，（恐則精卻，故傷腎。凡猝然恐者多遺尿，甚則陽痿，是其徵也。）思勝恐；（思爲脾土之志，故勝腎水之恐。深思見理，恐可卻也。）寒傷血，（寒則血凝澀，故寒傷血。陰陽應象大論雲∶寒傷形。蓋形即血也。）燥勝寒；（燥則水涸故勝寒。）鹹傷血，（鹹從水化，故傷心血，水勝火也。食鹹則渴，傷血可知。）甘勝鹹。（甘爲土味，故勝水之鹹。按∶新校正雲∶詳此篇論所傷之旨，其例有三∶東方雲風傷筋、酸傷筋，中央雲溼傷肉、甘傷肉，是自傷者也；南方雲熱傷氣、苦傷氣，北方雲寒傷血、鹹傷血，是傷己所勝也；西方雲熱傷皮毛，是被勝傷己也，辛傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同。愚按北方雲燥勝寒，若以五行正序，當雲溼勝寒；但寒溼同類，不能相勝，故曰燥勝寒也。諸所不同如此，蓋因其切要者爲言也。）故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。（此節重出，注見陰陽類一。又天元紀大論亦稍同，詳運氣類三。）