痘瘡之起，由來遠矣。或雲自周，或雲自漢，然總不越乎氤氳化醇。當構精結胎時，先天之邪火，伏於臟腑，偶感天時，遂行發泄。故曰天行。天行之來，父母之心惕然矣。何也？以其夭折之多也。前人出大智能，創爲種痘之法。預貯痘痂之純潔堅濃者，研而爲面，於天行未起、和風甘雨之時，擇嬰兒之無疾病瘡疥疳積等症者，以紙筒裝痂末，吹其鼻內，或用銀簪剔取鮮漿，藏於鼻中。令其氣息透入於肺，同類相招，因而泄發。天時既正，身體又健，而且未渴掘井，治之於未然，慎之於將發，刻刻提防，事事周匝，故十存其九，法至善也。然不能保其萬全者。因肺開竅於鼻，肺爲華蓋，朝百脈而覆臟腑，氣一感之，則五臟六腑之火，一齊併發，毒有淺深，痘有疏密，偶一失調，故間有不救，非種之之過也。夫人不生於空桑，自不免乎出痘。然天地之大德曰生，保合太和，默默中常欲胥天下而盡登仁壽，彼嬰兒何罪，天豈忍故生斯疾以夭折之耶！何以天花流行殤者多而壽者寡，此非天之特降其災也。同一時行耳，其中或賦質本虛而適逢癘氣，或身當疾病而又遇眚災，故痘未出而已伏危機，痘一出而即遭夭斃。本實先撥，傾者覆之，固亦事理之常，無足怪者。然此亦不過十中之一二耳。天心仁愛，斷不多也。其不須治而勿藥有喜者則恆四五，略治而即愈者二三，因治而後壞者乃竟四五焉，而嬰孩遭劫矣，此非持論之過刻也。試與之平心而論，曠觀乎天花盛行之時，其闇昧無識，貪財射利，裝模作樣，草菅人命而不知罪孽者無論矣。即或淺嘗輒效，僥倖成功，世所稱嶄然見頭角者，亦不過牛羊過眼，恪守師傳，既不能因人變化，而蠖屈之蟲，專泥成書，又不能隨地遷移。求其胸羅萬卷，鏡掛秦臺，用法而不羈於法，治人而不困於人，變通盡利，神而明之者，雖或不乏人，然戛戛乎其難之矣。此所以全豹未窺，垣方難洞。過於寒，則遏其勃發之機，而毒攻於內；偏於補，則犯乎實實之戒，而錮蘊於中。甚至以毒攻毒，不善其用而潰爛肌膚，無賊引賊，胡亂而投，而本根克伐，推其廣絡原野，坐失機宜，其流弊之禍，不至於不斃而斃，當生不生，爛額焦頭，沿街遍巷而不止也。嗚呼劫哉！賈生所謂可爲流涕痛哭者，此也。然操治者一誤再誤，猶復自以爲是，而諉之於天，歸之於命。夫天豈任咎耶？命豈任咎耶？蒼蒼者天，蚩蚩者氓，亦安能禁此無學懷嘉慶十年，西洋KT咭船載痘種，並其國醫咭拿，自呂宋航海至粵，爲人種痘。據伊芳書所載∶國醫咭拿，憫出痘之多災，見養牲之家獨不出痘，審視其牛身起藍泡，疑其爲痘，挑取其漿，用小刀剔起小兒兩臂中央之皮，以牛痘之漿裝入於內，旋出一顆。又將其漿輪流遞種，百發百中，永不再出云云。但查伊芳書只圖繪種法，而未確指出其源，故於初種之時，人見其與吹鼻異，多疑以爲怪，而不知殊非怪也，彼鬼子特未發明其所以然耳。夫西洋之法，亦猶吹鼻之法也。而巧則過之，何也？吹鼻之法，由肺引入，挑臂之法，亦由肺引入。但吹鼻則觸動五臟六腑之火，故出痘或多。挑臂則於兩臂之中，獨取三焦微微動處之穴，剔起裝漿，經絡皮毛俱屬於肺，而傳漿和血又兼入於心。《內經》雲∶諸痛瘡瘍，俱屬於心。痘爲先天邪火，伏之於心，彼巧莫巧於單刀直入，獨提出先天一點心火，而餘經不動，此種以獨出一顆，而奏萬全之效也。其用牛痘爲種者何？因牛性屬土，毒逢土則解，借牛之土性，以解痘之火毒耳。茲有力之家，各捐果金以留其種，洵菩提甘露遍滴人間也。能留其種固佳，倘萬一失傳，千萬里遠隔重洋，又何能一時飛渡耶？顧思醫者意也，牛之種可以種人，人之種亦可以種牛，當天行之時，擇痘痂之純淨堅濃者，研而爲面，如人吹鼻種痘之法，以種無病少壯之牛，得牛之種，則可以轉而種人，似亦無不可也。但當種之之時，須按正兩臂中間微微動處，即系三焦之穴，用筆墨點定，然後輕輕用手斜刀挑起纖纖薄皮，不可挑破肉上之膜至令血出，則是皮毛之下，血肉之上，中隔一膜，《內經》所謂分肉者此也。若不從微微動處點定下針，偏左偏右，稍遠三焦之穴，則不獨不能提出先天心火，而痘不出，即出後亦復發。此非種法之差也，特其下手種痘時之謬耳！餘恐日後轉相傳授，差之毫釐，謬之千里，訛以傳訛、必至復出，遂譁然謂種法荒謬而置之不議，則辜負慈航救世之苦心，爲大可惜矣！因不揣固陋，詳爲揭焉。庶幾芻蕘一得，葑菲弗遺，於運針之時手如握虎。點穴之際部在秋毫，則一舉手而仰副上天大生廣生之心，一下針而盡遂世間爲父爲母之願。彌天花雨，種植無枉折之災。遍地慈雲，齠齔獲平安之福，不傷財，不勞民，至簡至易，萬舉萬全，法至善也，術至仁也。惟願縉紳君子，慈淑仁人，堅其信焉，遠爲播焉，則廣種福田，同登壽域，豈不樂哉。嘉慶二十年端陽日書於小有清虛精舍，南海黃安懷書。