隱居先生在乎茅山岩嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以爲盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱《神農本經》，餘以爲信然。昔神農氏之王天下也，畫易卦，以通鬼神之情；造耕種，以省殺害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷羣聖而滋彰。文王、孔子，豸、象、繇、辭，幽贊人天。后稷、伊芳尹，播厥百穀，惠被生民。岐、皇、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。並歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，大字未傳，如六爻指垂，畫象稼牆，即事成跡。至於藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至乎桐、雷，乃着在於篇簡。此書應與《素問》同類，但後人多更修飾之爾。秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚糜，千不遺一。今之所存，有此四卷。是其本經所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又云有《桐君採藥錄》，說其華葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等，更復損益。或五百九十五，或四百三十一，或三百一十九。或三品混糅，冷、熱舛錯；草、石不分；蟲、獸無辨。且所主療，互有多少。醫家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省。以《神農本經》三品，合三百六十五爲主，又進名醫副品，亦三百六十五，合七百三十種。精粗皆取，無復遺落，分別科條，區畛物類，兼注銘時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄，合爲三卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之後，可貽諸知音爾。本草經捲上（序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽施用。）本草經卷中（玉石、草、木三品。）本草經卷下（蟲獸、果菜、米食三品，有名未用三品。）上三卷，其中、下二卷，藥合七百三十種，各別有目錄，並朱、墨雜書並子注，大書分爲七〔謹案〕《漢書·藝文志》，有黃帝內外經，班固論雲∶經方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺。乃班固論經方之語，而無本草之名。惟梁《七錄》，有《神農本草》三卷，陶據此以《別錄》加之爲七卷，序雲三品混糅，冷、熱舛錯，草、石不分；蟲、獸無辨，豈使草木同品，蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。今以序爲一卷，例爲一卷，玉石三品爲三卷，草三品爲六卷，木三品爲三卷，禽獸爲一卷，蟲魚爲一卷，果爲一卷，菜爲一卷，米穀爲一卷，有名未用爲一卷，合二十卷。其十八卷中，藥合八百五十種，三百六十一種《本經》，一百八十一種《別錄》，一百一十五種新附，一百九十三種有名未用。上藥一百二十種爲君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。中藥一百二十種爲臣，主養性以應人，無毒、有毒斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經。下藥一百二十五種爲佐使，主療病以應地，多毒不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經。三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲，倍其數，合七百三十名也。本說如此。今案上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和濃，不爲倉卒之效，然而歲月常服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。獨用百廿種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，於服之者，祛患當速，而延齡爲緩。人懷性情，故云應人。一百二十種者，當謂午、未、申、酉之月，法萬物熟成時也。下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可恆服，疾愈即止。地體收殺，故云應地。獨用一百廿五種者，當謂戍、亥、子、醜之月，兼以閏之，盈數加之，法萬物枯藏時也。今自隨人患苦，參而共行。但君臣配隸，應依後所說，若單服之者，所不論耳。藥有君臣佐使，以相宣攝。合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐使也。本說如此。案今用藥，猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則勢力不周故也。而檢仙經俗道諸方，亦不必皆爾。大抵養命之藥，則多君；養性之藥、則多臣；療病之藥、則多佐；猶依本性所主，而兼復斟酌，詳用此者，益當爲善。又恐上品君中，復各有貴賤，譬如列國諸侯，雖並得稱君制，而猶歸宗周；臣佐之中，亦當如此。所以門冬、遠志，別有君臣；甘草國老，大黃將軍，明其優劣，不皆同秩。自非農岐之徒，孰敢詮正，正應領略輕重，爲其分劑也。藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和當視之，相須、相使者良，勿用相惡相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺；不爾，勿合用也。本說如此。案其主療雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之不乃爲忤。或能復有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情爲害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛；俗方玉石散，有栝蔞、乾薑，略舉大者如此。其餘復有數十餘條，別注在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，以相制耳。其相須、相使，不必同類，猶如和羹、調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒。陰乾、曝幹，採造時月生熟，土地所出，真僞陳新，並各有法。本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延，若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殆命。醫者意也，古量得其節也。諺言俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不若不療。喻如宰夫，以鱔鱉爲羹，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景每雲∶“如此死者，愚醫殺之也。”藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服羔煎者，亦兼參用，察病之源，以爲其制耳。凡欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。本說如此。案今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼。非但識悟之爲難，亦乃信受之弗易。倉公有言∶“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。”夫病之所由來雖多，而皆關於邪。邪者不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、溼、飢、飽、勞、佚，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪氣之傷人，最爲深重，經絡既受此氣傳入臟腑，隨其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身爲用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害人多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者耳。《真誥》言∶“常不能慎事上者，自致百，而怨咎於神靈；當風臥溼，反責佗人於失福，皆是癡人也。”雲慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食男女，最爲百之本。致使虛損內起，風溼外侵，所以共成其害，如此豈得關於神明乎？惟當勤藥療爲理耳。若毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去爲度。本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳。依如經言∶一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔矢；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數爲丸。而毒中又有輕重，如野狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。〔謹案〕兔矢大於梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔矢，以爲折衷。療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風溼以風溼藥，各隨其所宜。本說如此。案今藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長爲本，復應觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所致也。病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥後食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。本說如此。案其非但藥性之多方，節適早晚，復須修理。今方家所云∶“先食”、“後食”，蓋此義也。又有須酒服、飲服、冷服、暖服。服湯有疏、有數，煮湯有生、有熟，皆各有法，用者並應詳宜之。夫大病之主，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹、水腫、腹下痢，大小便不通、奔豚上氣，咳逆、嘔吐，黃膽、消渴，留飲、癖食，堅積、症瘕，驚邪、癲癇、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲、金創、折，癰腫、惡瘡，痔、癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。本說如此。案今藥之所主，各止說病之一名，假令中風，中風乃數十種，傷寒證候，亦二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性爲根宗，然後配合諸證，以合藥耳。病生之變，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未理盡。春秋以前及和、緩之書蔑聞，道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆修藥性。惟張仲景一部，最爲衆方之祖，又悉依本草。但其善診脈、明氣候以意消息之耳。至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等，並亦研精藥術。宋有羊欣、王微、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯羣從兄弟，療病亦十愈其九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者。或時用別藥，亦修其性度，非相逾越。範汪方百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行徑用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而爲金瘡所祕。此蓋天地間物，莫不爲天地間用，觸遇則會，非其主對矣。顏光祿亦云∶詮三品藥性，以本草爲主。道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹轉石之奇。雲騰羽化之妙，莫不以藥導爲先。用藥之理，又一同本草，但制御之途，小異俗法。猶如粱、肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其爲生理則同，其爲性靈則異耳。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其深練歲積。即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以爲疑脫。或偶爾值差，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非惟在顯宜責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，正於事蹟非宜耳。至於湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，何不深思戒慎耶？昔許太子侍藥不嘗，招弒賊之辱；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也。晉時有一才人，欲刊正周易及諸藥方，先與祖訥共論，祖雲∶辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；方藥小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。祖之此言，可謂仁識，足爲水鏡。《論語》雲∶人而無恆，不可以作巫醫。明此二法，不得以權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。又云九折臂，乃成良醫，蓋謂學功須深故也。復患今承藉者，多恃炫名價，亦不能精心研解，虛傳聲美，聞風競往，自有新學該明，而名稱未播，貴勝以爲始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實錄餘祖世以來，務敦方藥，本有範汪方一部，斟酌詳用，多獲其效，內獲家門，傍及親族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。凡所救活，數百千人。自餘投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，恆覺欣欣。今撰此三卷，並效驗方五卷，又補闕葛氏肘後三卷。蓋欲永嗣善業，令諸子侄，弗敢失墜，可以輔身濟物者，孰復是先。今諸藥採造之法，既並用見成，非能自掘，不復具論其事，惟合藥須解節度，列之如下。草諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當言列國。今郡縣之名，後人所改耳。自江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。假令荊、益不通，則全用歷陽當歸，錢唐三建，豈得相似。所以療病不及往人，亦當緣此故也。蜀藥及北藥，雖有去來，亦復非精者。又市人不解藥性，惟尚形飾。上黨人蔘，殆不復售。華陰細辛，棄之如芥。且各隨俗相兢，順方切須，不能多備，諸族故往往遺漏。今之所存，二百許種耳。衆醫睹不識藥，惟聽市人；市人又不辨究，皆委採送之家。採送之家，傳習造作，真僞好惡莫測。所以有鍾乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃蜜蒸爲甜，當歸酒灑取潤，螵蛸膠着桑枝，蜈蚣朱足令赤。諸有此等，皆非事實，俗用既久，轉以成法，非復可改，末如之何。又依方分藥，不量剝除。如遠志、牡丹，纔不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮除心之屬，分兩皆不復相應，病家惟依此用，不知更秤取足。又王公貴勝，合藥之日，悉付羣下。其中好藥貴石，無不竊遣。乃言紫石英、丹砂吞出洗取，一片經數十過賣。諸有此例，巧僞百端，皆非事實。雖復監檢，終不能覺。以此療病，理難即效，斯並藥家之盈虛，不得咎醫人之淺拙也。本草時月，皆在建寅歲首，則從漢太初後所記也。其根物多以二月、八月採者，謂春初津潤始萌，未衝枝葉，勢力淳濃故也。至秋則枝葉就枯，又歸流於下。今即事驗之，春寧宜早，秋寧宜晚，其華、實、莖、葉乃各隨其成熟耳。歲月亦有早晏，不必都依本文矣。經說陰乾者，謂就六甲陰中幹之。依遁甲法，甲子陰中在癸酋，以藥着酋地也。餘謂不必然，正是不露日曝，於陰影處幹之耳。所以亦有云曝幹故也。若幸可兩用，益當爲善。