（瞀）、（）
瞀∶昏也。如酒醉而心火熱甚，則神濁昧而瞀昏也。∶動也。惕跳動，火之體也。
（暴喑）
暴喑∶猝啞也，金肺主聲，故五行惟金響。金應於幹，幹爲天，天爲陽，爲健，爲動；金本燥，爲涸，爲收，爲斂，爲勁切，爲剛潔。故諸能鳴者，無越此也。凡諸發語聲者，由其形氣之鼓擊也，鼓擊者，乃健動之用也。所謂物寒則能鳴者，水實制火，火不克金也。其或火旺水衰，熱乘金肺，而神濁氣鬱，則暴喑無聲也。故《經》言內奪而厥，則爲喑俳，此腎虛也。俳者，廢也。
（冒昧）
冒昧∶非觸冒，乃昏冒也。昧，暗也。氣熱則神濁冒昧，火之體也。
（躁擾）
躁擾∶躁動煩熱，擾亂而不寧，火之體也。熱甚於外，則肢體躁擾，熱甚於內，則神志躁動，返復癲倒，懊煩心，不得眠也。或雲嘔噦而爲胃冷心煩疼者，非也。故煩心、心痛，腹空熱生而發，得食熱退而減也。或逆氣動躁者，俗謂咽喉，由水衰火旺，而猶火之動也。故心胸躁動，謂之怔忡，俗雲心忪，皆爲熱也。
（狂越）
狂越∶狂者，狂亂而不正定也。越者，乖越禮法而失常也。夫外清而內濁，動亂參差，火之體也；靜順清朗，準則信平，水之體也。由是腎水主志，而水火相反。故心火旺則腎水衰，乃失志而狂越也。或雲∶重陽者狂，重陰者癲，則《素問》之說不同也。《經》注曰∶“多喜爲癲，多怒爲狂。”然喜爲心志，故心熱甚則多喜而爲癲也；怒爲肝志，火實制金，不能平木，故肝實則多怒而爲狂也。況五志所發皆爲熱，故狂者五志間發，但怒多爾。凡熱於中，則多幹陽明胃經也。《經》曰∶“陽明之厥，則癲疾欲走，腹滿不得臥，面赤而熱，妄言。”又曰∶“陽明病灑灑振寒，善伸數欠，或惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動，獨閉戶牖而處，欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，罵詈不避親疏。”又《經》曰∶“熱中消中，皆富貴人也。今禁膏粱，是不合其心，禁芳草、石藥，是病不愈。願聞其說。岐伯曰∶芳草之氣美，石藥之氣悍。二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可服此二者。……夫熱氣悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾。”注曰∶膏，謂油膩肥脂也。粱，糧米也。芳草，謂芳美之味也。芳，香美也。堅，固也。勁，硬也。，疾也。蓋服膏粱芳草石藥，則熱氣堅勁疾利，而爲熱中消中，發爲癲狂之疾，夫豈癲爲重陰者歟！
（罵詈）
罵詈∶言爲心之聲也。罵詈，言之惡也。夫水數一，道近而善；火數二，道遠而惡。水者，內清明而外不彰，器之方員，物之氣味，五臭五色，從而不違，靜順信平，潤下而善利萬物，滌洗濁穢，以爲清靜，故上善若水；水火相反，則下愚如火也。火者，外明耀而內煩濁，燔炳萬物，爲赤爲熱，爲苦爲焦，以從其己，燥亂參差，炎上而烈，害萬物，燻燎鮮明，以爲昏昧。水生於金，而復潤母燥；火生於木，而反害母形。故《易》曰∶“潤萬物者，莫潤乎水。”又言∶“離火爲戈兵。”故火上有水制之，則爲既濟；水在火下，不能制火，爲未濟也。是知水善火惡。而今病陽盛陰虛，則水弱火強，制金不能平木，而善去惡發，罵詈不避親疏。喜笑恚怒而狂，本火熱之所生也，平人怒罵亦同。或本心喜而無怒，以爲戲弄之罵，亦心火之用也。故怒罵者，亦兼心喜罵於人也，怒而惡發可嗔者，內心喜欲怒於人也。
（驚駭）
（腫）
腫∶熱勝肉，而陽氣鬱滯故也！
（疼酸）
疼酸∶痠疼也。由火實制金，不能平木，則木旺而爲兼化，故言痠疼也。
（氣逆衝上）
（禁慄）
禁慄如喪神守∶慄，戰慄也。禁，冷也。又義見君火化中。禁，俗作噤。如喪神守者，神能御形，而反禁慄，則如喪失保守形體之神也。
（嚏）
嚏∶鼻中因癢，而氣噴作於聲也。鼻爲肺竅，癢爲火化。心火邪熱，幹於陽明，發於鼻而癢，則嚏也。或故以物擾之，癢而嚏者，擾癢火故也。或視日而嚏者，由目爲五臟神華，太陽真火，晃耀於目，則心神躁亂。而發熱於上，則鼻中癢而嚏也。傷寒病再經衰而或嚏者，由火熱已退，而虛熱爲癢，癢發鼻則嚏也。或風熱上攻，頭鼻壅滯，脈浮而無他證者，內藥鼻中，得嚏則壅滯開通而愈也。或有痛處，因嚏而痛甚不可忍者，因嚏之氣攻衝結痛，而不得通利故也。
（嘔）、（瘡瘍）
（喉痹）
喉痹∶痹，不仁也，俗作閉，猶閉塞也，火主腫脹，故熱客上焦，而咽嗌腫脹也。
（耳鳴）
耳鳴∶有聲，非妄聞也。耳爲腎竅，交會手太陽、少陽，足厥陰、少陰、少陽之經。若水虛火實，而熱氣上甚，客其經絡，衝於耳中，則鼓其聽戶，隨其脈氣微甚，而作諸音聲也。《經》言∶陽氣上甚而躍，故耳鳴也。
（聾）
聾之爲病，俗醫率以悍燥烈之藥制之，往往謂腎水虛冷故也。夫豈知水火之陰陽，心腎之寒熱，榮衛之盛衰，猶權衡也，一上則必一下。是故高者抑之，下者舉之，此平治之道也。夫心火本熱，虛則寒矣；腎水本寒，虛則熱矣，腎水既少，豈能反爲寒病耶？《經》言∶足少陰腎水虛，則腹滿，身重，濡瀉，瘡瘍流水，腰股痛發，股膝不便，煩冤，足痿，清厥，意不樂，大便難，善恐心惕，如人將捕，口苦，舌幹，咽腫，上氣，嗌幹及痛，煩心，心痛，黃膽，腸下血，脊臀股內後廉痛，痿厥，嗜臥，足下熱而痛。以此見腎虛爲病，皆是熱證。《經》又曰∶“有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎。腎者水髒也，骨熱而髓虛，故發骨痿。”注言∶“陽氣內伐，謂伐腹中之陰氣也；水不勝火，以熱舍於腎中也。”《經》又曰∶“骨痿者，生於大熱也。”又曰∶“腎熱者，色黑齒槁。”凡色黑齒槁之人，必身瘦而耳焦也。所以然者，水虛則火實，而熱亢極則害，承乃制，故反兼水之黑也；腎水衰少，不能潤澤，故黑幹焦槁也；齒、耳屬腎，故甚也。如瘡瘍熱極無液，則肉乾焦而色黑也。然則水衰爲熱明矣，豈可反言寒耶！故《仙經》以息爲六字之氣，應於三陰三陽，臟腑之六氣。實則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之，是爲殺其鬼賊也；所謂六字之氣者，肝籲，心呵，相火唏，脾呼，肺，腎本吹也。故吹去腎寒則生熱，呵去心熱則生寒，故曰∶春不呼，夏不，秋不籲，冬不呵。四時常有唏，謂三焦無不足；八節不得吹，謂腎狀難得實。然以吹驗之，吹去腎水寒氣，則陽熱暴甚，而目瞑昏眩，虛爲熱證明矣，豈可反言腎虛爲冷，而以熱藥養水耶？況水少不能勝火，又服熱藥，寧無損歟！《經》言∶“以寒治熱。”謂寒養水而瀉火；“以熱治寒，”謂熱助火而耗水也。《經》雖或言“以熱治熱”。謂病氣熱甚，能與寒藥交爭，而寒藥難下，故反熱服，順其病熱。熱病既消，寒性乃發，則病熱除愈。如承氣湯寒藥，反以熱服之類是也。傷寒同法。《經》曰∶“寒因熱用”，“熱因寒用”，亦是治熱類也。故治病之道，瀉實補衰，平而已矣。或謂病熱火實水虛，反言腎虛爲冷，心迷正理，不敢用對證寒藥，誤以食前服其助陽熱藥，欲令下部水勝，退上焦心火，食後兼服微涼之藥，而退火熱，豈知十益不及一損也，病本熱而無寒，又得熱藥，則病熱轉甚。食後雖服大寒之藥，亦難解其勢之甚也，況以微涼乎？豈不詳熱藥證中，止言治寒助熱，安有養水瀉火之言哉！《經》言∶五臟以平爲期。及夫一法，無問五臟生克興衰，一概言熱爲實，寒爲虛者，通言陽氣之興衰也。假令下部寒者，謂下焦火氣之虛也，故以熱藥補之，非助腎水之藥爾！由水虛不能反爲寒也。凡諸疾之所起也，不必臟腑興衰變動相乘而病，但乘內外諸邪所傷，即成病矣。大凡治病必求所在，病在上者治其上，病在下者治其下。中外臟腑經絡皆然。病氣熱則除其熱，寒則退其寒，六氣同法。瀉實補虛，除邪養正，平則守常，醫之道也！豈可見病已熱，而反用熱藥，復言養水而勝心火者，可謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，深可戒哉！所以或言腎虛而下部冷者，非謂水虛也，所謂“腎有兩枚”，《經》曰∶“七節之傍，中有小心。”楊上善注《太素》曰∶“人之脊骨有二十一節，從下第七節之傍，左者爲腎，右者爲命門。命門者，小心也。”《難經》言∶“心之原，出於太陵。然太陵穴者，屬手厥陰包絡相火，小心之經也。”《玄珠》言刺太陵穴曰∶“此瀉相火小心之原也。”然則右腎命門爲小心，乃手厥陰相火包絡之髒也。《仙經》曰∶“先生右腎則爲男，先生左腎則爲女。”謂男爲陽火，女爲陰水故也。或言女子左腎爲命門者，誤也。《難經》止言“右腎爲命門，男子以藏精，女子以系胞”，豈相反也。然右腎命門小心，爲手厥陰包絡之髒，故與手少陽三焦合爲表裏，神脈同出，見手右尺也。二經俱是相火，相行君命，故曰命門爾。故《仙經》曰∶“心爲君火，腎爲相火。”是言右腎屬火，而不屬水也。是以右腎火氣虛，則爲病寒也。君相雖爲二火，論其五行之氣，則一於爲熱也。夫五行之理，陰中有陽，陽中有陰。孤陰不長，獨陽不成。但有一物，全備五行，遞相濟養，是謂和平。交互克伐，是謂興衰。變亂失常，災害由生，是以水少火多，爲陽實陰虛而病熱也。水多火少，爲陰實陽虛而病寒也。故俗以熱藥欲養腎水，勝退心火者，豈不誤歟！至如或因恣欲而即病，或因久而成病者，俗以爲元氣虛損而病寒者，皆誤也。然諸所動亂勞傷，乃爲陽火之化。神狂氣亂，而爲病熱者多矣。故《經》言∶消癉熱中，及夫熱病，陰陽變易，房勞之病證也。所以熱病未復，及大醉以不禁入房，而爲禍甚速者陽熱易爲暴甚故也。夫太乙天真元氣，非陰非陽，非寒非熱也。是以精中生氣，氣中生神，神能御其形也。由是精爲神氣之本！形體之充固，則衆邪難傷，衰則諸疾易染，何止言元氣虛而爲寒爾！故老人之氣衰，多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘咳，涎唾稠粘，口苦舌幹，咽嗌不利，肢體焦痿，筋脈拘倦，中外燥澀，便溺結，此皆陰虛陽實之熱證也。俗悉言老弱爲虛冷而無熱也，縱見熱症，雖雲少水不勝多火，而反言腎水虛則爲寒，此乃舉世受誤之由也。但須臨時識其陰陽虛實，則無橫夭之冤，慎不可妄以熱藥養其真氣，則真氣何由生也。故《西山記》曰∶餌之金石，當有速亡之患；《內經》言∶石藥發癲狂，熱甚之所生也。或欲以溫藥平補者，《經》言∶積溫成熱，則變生熱疾。故藥物不可妄服也。夫養真氣之法，飲食有節，起居有常，不妄作勞，無令損害，陰陽和平，自有益矣。《仙經》雖有服餌之說，非其人不可也。況乎劑於氣味平和無毒之物，但以調其氣爾！真修道者，以內事爲功，外事爲行，非服餌而望成於道也。故《仙經》又曰∶“服餌不備五味四氣，而偏食之，久則腑臟偏傾而生其病矣。”然則豈可誤服熱藥，而求其益？所謂聾者，由水衰火實，熱鬱於上，而使聽戶玄府壅塞，神氣不得通泄也，其所驗者，《仙經》言雙手閉耳如鼓音，是謂“鳴天鼓”也。由脈氣流行，而閉之於耳，氣不得泄，衝鼓耳中，故聞之也。或有壅滯，則天鼓微聞。天鼓無聞，則聽戶玄府閉絕，而耳聾無所聞也。故一法含浸針砂酒，以磁石附耳，欲導其氣令通泄也。或問曰∶聾既爲熱，或服幹蠍、生薑、附子、醇酒之類辛熱之物，而或愈者，何也？答曰∶欲以開發玄府，而令耳中鬱滯通泄也。故《養生方》言∶“藥中其效，則如聞百攢樂音。”由陽氣開衝耳中也。凡治聾者，適其所宜，若熱證已退，而聾不已者，當以辛熱發之。三兩服不愈者，則不可久服，恐熱極而成他病爾！若聾有熱證相兼者，宜以退風散熱涼藥調之，熱退結散而愈。然聾甚閉絕，亦爲難矣；慎不可攻之過極，反傷正氣，若非其病，不可服其藥，飲食同法。當所宜者過度，則反傷正氣，病已則止藥，欲求不病無損而已矣。故《經》雲∶“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之，勿令過度，反傷其正。不盡，行復如法。”故曰∶“必先歲氣，無伐天和。無實實，無虛虛，而遺夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。帝曰∶其久病者，有氣從而不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰∶昭乎哉，聖人之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以通，氣血以從，復其不足，與衆齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣乃長，命曰聖王。故《大要》曰∶無代化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂也。”
（嘔湧溢食不下）
（目不明）
目不明，目赤腫痛，翳膜瘍，皆爲熱也；及目瞑，俗謂之眼黑，亦爲熱也，然平白目無所見者，熱氣鬱之甚也。或言目爲肝腎虛冷者，誤也。是以妄謂肝主於目，腎主瞳子，故妄言目爲虛而冷也。然腎水冬陰也，虛則當熱。肝木春陽也，虛則當涼。腎陰肝陽，豈能同虛而爲冷者歟？或通言肝腎之中陰實陽虛，而無由目也。俗妄謂肝腎之氣衰少，而不能至於目也。不知《經》言熱甚目瞑眼黑也。豈由寒爾？又如仲景言。“傷寒病，熱極則不識人，”乃目盲也。《正理》曰∶“由熱甚怫鬱於目，而致之然也。”然皮膚之汗孔者，謂泄氣液之孔竅也，一名氣門，謂泄氣之門也。一名腠理者，謂氣液出行之腠道紋理也；一名鬼神門者，謂幽冥之門也；一名玄府者，謂玄微府也。然玄府者，無物不有，人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至於世之萬物，盡皆有之，乃氣出入升降之道路門戶也。夫氣者，形之主，神之母，三才之本，萬物之元，道之變也。故元陽子解《清靜經》曰∶大道無形，非氣不足以長養萬物，由是氣化則物生，氣變則物易，氣甚即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。《經》曰∶“出入廢，則神機化滅。升降息，則氣立孤危。故非出入則無以生、長、化、收、藏。是以升降出入，無器不有。”人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識，能爲用者，皆由升降出入之通利也，有所閉塞者，不能爲用也。若目無所見，耳無所聞，鼻不聞臭，舌不知味，筋痿骨痹，齒腐，毛髮墮落，皮膚不仁，腸不能滲泄者，悉由熱氣怫鬱，玄府閉密而致，氣液、血脈、榮衛、精神。不能升降出入故也。各隨鬱結微甚，而察病之輕重也。故知熱鬱於目，無所見也。故目微昏者，至近則轉難辨物，由目之玄府閉小也，隔縑視物之象也。或視如蠅翼者，玄府有所閉合者也。或目昏而見黑花者，由熱氣甚，而發之於目，亢則害承乃制，而反出其泣，氣液昧之，以其至近，故雖視而亦見如黑花也，及衝風泣而目暗者，由熱甚而水化制之也。故《經》言∶“厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽氣並於上，則火燭光也；陰氣並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲，是以衝風泣下而不止。夫風之中於目也，陽氣內守於睛，是火氣燔目，故見風泣下。”
（暴注）
（）
∶惕跳動也。火主動，故夏熱則脈洪大而長，之象也。況脈者，心火之所養也。
（暴病暴死）
暴病暴死∶火性疾速故也。斯由平日衣服飲食，安處動止，精魂神志，性情好惡，不循其宜而失其常，久則氣變興衰而爲病也。或心火暴甚，而腎水衰弱，不能制之，熱氣怫鬱，心神昏冒，則筋骨不用，卒倒而無所知，是爲僵仆也。甚則水化制火，熱盛而生涎，至極則死。微則發過如故，至微者，但眩瞑而已，俗雲暗風，由火甚制金不能平木，故風木自甚也。或風熱甚而筋惕螈，僵仆，口出涎沫，俗雲風癇病也。欲知病有兼風者，陰陽變化之道也。故陰陽相搏，剛柔相摩，五行相錯，六氣相蕩，變而爲病，則無窮矣。大法我子能制鬼賊，則己當自實。而與子同爲病者，不必皆然，由乎六氣陰陽同異不等故也。故經曰風熱火同陽也，寒燥溼同陰也。又燥溼小異也，然燥金雖屬秋陰而異於寒溼，故反同其風熱也；故火熱勝，金衰而風生，則風能勝溼，熱能耗液而反燥。陽實陰虛，則風熱勝於水溼爲燥也。凡人風病，多因熱甚，而風燥者，爲其兼化，以熱爲其主也。俗雲風者，言末而忘其本也。所以中風癱瘓者，非謂肝木之風實甚，而卒中之也。亦非外中於風爾，由於將息失宜而心火暴甚；腎水虛衰不能制之，則陰虛陽實，而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無所知也。多因喜、怒、思、悲、恐之五志，有所過極，而卒中者，由五志過極，皆爲熱甚故也！若微則但僵仆，氣血流通，筋脈不攣，緩者發過如故。或熱氣太盛，鬱結壅滯，氣血不能宣通，陰氣暴絕，則陽氣後竭而死。俗謂中，不過爾。或即不死而偏枯者，由經絡左右雙行，而熱甚鬱結，氣血不得宣通，鬱極乃發。若一側得通，則痞者痹而癱瘓也。其人已有怫熱鬱滯，而氣血偏行，微甚不等，故《經》言∶汗出偏沮，令人偏枯。然汗偏不出者，由怫熱鬱結，氣血壅滯故也！人卒中則氣血不通，而偏枯也。所謂肥人多中風者，蓋人之肥瘦，由血氣虛實使之然也，氣爲陽而主輕微，血爲陰而主形體。故西方金、北方水爲陰而剛也，東方木、南方火爲陽而柔也。故血實氣虛則肥，氣實血虛則瘦。所以肥者能寒不能熱，瘦者能熱不能寒，由寒則傷血，熱則傷氣。損其不足，則陰陽愈偏，故不能也；損其有餘者平調，是故能之矣！故瘦者腠理疏通而多汗泄，血液衰少而爲燥熱，故多爲勞嗽之疾也。俗以爲卒暴病甚而爲熱勞，徐久病微而爲冷勞者，是以遲緩爲言，而病非冷也，識其證候爲熱明矣，但熱有微甚而已。或言肥人多中風由於虛，非也。所謂腠理緻密而多鬱滯，氣血難以通利，若陽熱又甚而鬱結，故卒中也，故肥人反勞者，由暴然亡液，損血過極故也，瘦人反中風者，由暴然陽熱太甚而鬱結不通故也。所謂中風口噤筋脈緊急者，由陽熱暴甚於內，亢則害，承乃制，津液湧溢，聚於胸膈，熱燥以爲痰涎。初虞世言∶涎者，乃遍身之脂脈津液也。然陽實陰虛而風熱太甚，以勝水溼，因而成燥，肝主於筋而風氣自甚，又燥熱加之，熱還聚於胸膈，則筋太燥也，然燥金主於收斂勁切緊澀，故爲病筋脈勁強緊急而口噤也。或破傷中風亦同，但以從微至甚而不偏枯也。夫破傷中風之由者，因瘡熱甚鬱結，而榮衛不得宣通，怫熱因之，遍體故多發白痂，是時瘡口閉塞，氣難通泄，故陽熱易爲鬱結，而熱甚則生風也，不已則表傳於裏，亦由面首觸冒寒邪，而怫熱鬱甚，周身似爲傷寒之疾，不解則表傳於裏者也。但有風熱微甚兼化，故殊異矣。大法破傷中風，風熱燥甚，怫鬱在表而裏氣尚平者，善伸數欠，筋脈拘急，或時惡寒，或筋惕而搐，脈浮數而弦也。宜以辛熱治風之藥，開衝結滯，榮衛宣通而愈。猶傷寒表熱怫鬱，而以麻黃湯辛熱發散者也。凡用辛熱開衝風熱轉甚也；猶《傷寒論》熱藥發表不中效，則熱轉甚也。故發熱用麻黃、桂枝湯類熱藥發表，須加寒藥，不然則熱甚發黃或斑出矣。故發表諸方，佐以黃芩、石膏、知母、柴胡、地黃、芍藥、梔子、茵陳、蔥白、豆豉之類寒藥消息用之。如世以甘草、滑石、蔥、豉寒藥發散甚妙，是以甘草甘能緩急，溼能潤燥，滑石淡能利竅，滑能通利；蔥辛甘微寒；豉鹹寒潤燥，皆散結，緩急、潤燥、除熱之物。因熱服之，因熱而玄府鬱結得通，而怫熱無由再作，病勢雖甚，而不得頓愈者，亦獲小效，而無加害耳！此方散結，無問上下中外，但有益而無損矣。散結之方，何必辛熱而已耶！若破傷中風表不已而漸入於裏，則病勢漸甚。若裏未太盛而脈在肌肉者，宜以退風熱，開鬱滯之寒藥調之，或以微加治風辛熱，亦得以意消息，不可妄也。此猶傷寒病勢，半在表半在裏，而以小柴胡湯和解之也。若裏勢已甚而舌強口噤，項背反張，驚搐惕搦，涎唾稠粘，胸腹滿塞，而成便溺祕結，或時汗出，脈洪數而弦也。然汗出者，由風熱鬱甚於裏，而表熱稍罷，則腠理疏泄，而心火熱甚，故汗出也。大法風熱怫鬱，因汗當解。今不解者，若裏熱出之於表，因汗而結散熱去，則氣和而愈也。今風熱鬱甚於裏，而非出之於表，故雖汗泄，而熱不退，則不能解也。猶陽明證熱甚於裏，而日晡潮熱，大汗雖出，熱不退而不能解也，故當大承氣湯下之。其裏熱也，是以亢則害，承乃制。而今火熱極甚，筋勁急而口噤爾！風熱加之，故驚而搐也。風、熱、燥並鬱甚於裏，故煩滿而或結也。法宜除風散結，寒藥下之，以使鬱滯流通，而後以退風熱、開結滯之寒藥調之，而熱退結散，則風自愈矣。嗚呼！俗醫所治破傷中風，不明淺深，但以辛熱燥藥，任其天命而已！若始覺風熱鬱結於表，而裏尚平者可也，或以寒物佐之亦佳。如靈寶丹治風痹，雖用硫磺、鍾乳、木香、桂心之類辛熱，是亦能令開結也，佐以牛黃、腦子、苦蔘、芒硝之類寒物，以使結散而無復鬱也，況至寶丹乃散風熱鬱痹之寒藥也。凡治風熱結滯，宜戒熱藥過盛，凡破傷中風，宜早令導引摩按，自不能者，令人以屈伸按摩挽之，使筋脈稍得舒緩，而氣得通行，及頻以橛斡牙關，勿令口噤，若緊噤之，則常以橛當之，及頻斡之，勿損牙齒，免致口噤不開，而粥藥不能下也。及風癇之發作者，由熱甚，而風燥爲其兼化，涎溢胸膈，燥熱而螈、昏冒、僵仆也，或驚風者，亦由心火暴甚而制金，不能平木，故風火相搏，而昏冒、驚悸、潮搐也。凡此諸證，皆由熱甚而生風燥，各有異者，由風、熱、燥各微甚不等故也。所謂中風或筋緩者，因其風熱勝溼而爲燥，乃燥之甚也。然筋緩不收而痿痹，故諸鬱病痿，皆屬金肺，乃燥之化也！如秋深燥甚，則草木痿落而不收，病之象也。是以手得血而能握，足得血而能步。夫燥之爲病，血液衰少也，而又氣血不能通暢，故病然也。或雲筋攣有力，則爲實熱，筋緩不收，則爲虛寒者；或謂寒主收引，而熱主舒緩，則筋攣爲寒，筋緩爲熱者∶皆誤也。凡治諸風方，通言主療筋脈攣緩，豈分寒熱虛實之異耶！但有微甚而已。故諸筋攣雖勢惡而易愈也。諸筋緩者，難以平復，明可知也。或雲中風爲肝木實甚，則大忌臟腑脫泄，若脾胃土氣虛損，則土受肝木鬼賊之邪，而當死也。當以溫脾補胃，令其土實，肝木不能克，乃治未病之法也。所謂似是而非者也。或雲脾爲中州而當溫者，亦誤也；所以寒、暑、燥、溼、風、火之六氣，應於十二經絡臟腑也，以其本化，則能補之，相反之者，則能泄之。然脾胃土本溼也，溼氣自甚，則爲積飲痞隔，或爲腫滿，以藥燥去其溼，是謂瀉其脾胃土之本也；或病燥熱太甚，而脾胃乾涸成消渴者，土溼之氣衰也，宜以寒溫之藥，補陰泄陽、除溼潤燥，而土氣得其平，是謂補其脾土之本也。故仲景言傷寒裏熱太甚，而胃中乾涸煩渴者。急下之，救其胃氣，方用甘草、大黃、芒硝大寒之藥，謂之調胃承氣湯者，達其至理也。所以陰陽異用，而寒溼同性，然土爲陰，故異於風、熱、燥也。土爲萬物之母，水爲萬物之元。故水土同在於下，而爲萬物之根本也，地幹而無水溼之性，則萬物根本不潤，而枝葉衰矣。《經》言∶“動物神機爲根在於中”，故食入於胃，而脾爲變磨，布化五味，以養五臟之氣，而養榮百骸，固其根本，則胃中水谷潤澤而已。亦不可水溼過與不及，猶地之旱澇也，故五臟六腑，四肢百骸，受氣皆在於脾胃，土溼潤而已。《經》言，積溼成熱，豈可以溫藥補於溼土也？溫屬春木，正以勝其溼土耳！或以臟腑不分六氣，而爲假令之溼，一概言陽氣甚而熱爲實，陽氣衰而寒爲虛者，乃寒熱陰陽之虛實，而非五行興衰克伐之道也！然臟腑經絡，不必本氣興衰，而能爲其病，六氣互相干而病也。假令胃寒爲虛冷者，是胃中陰水實而陽火虛也，當以溫補胃中陽火之虛。而退其陰水之實，非由胃土本虛，而補其溼也。夫補瀉脾胃之本者，燥其溼則爲瀉，潤其燥則爲補。今夫土本溼也，若陽實陰虛，風熱勝其水溼而成燥者，則爲水溼衰也，可以退風散熱，養液潤燥，而救其已衰之陰溼，若反以溫補，欲令臟腑而無壅塞。不亦妄謬之甚耶！或言中風由腎水虛冷者，誤也。蓋陰水既衰，則陽火自甚而熱，豈能反爲寒者耶？以證驗之，則爲熱明矣。或雲中風既爲熱甚，治法或用烏附之類熱藥，何也？答曰∶欲令藥氣開通經絡，使氣血宣行，而無壅滯也！然亦以消風熱、開結滯之類寒藥佐之，可以制其藥之熱也，若服峻熱藥而熱證轉加者，不可服也。鬱結不通，而強以攻之，則陰氣暴絕而死矣。故諸方之中，至寶，靈寶丹最爲妙藥。今詳本草言至寶丹之藥味，合而爲一，乃寒藥爾；靈寶丹雖用溫熱之味，而複用寒藥制之，參而爲一，亦平藥也。況皆能散風壅、開結滯，而使氣血宣通，怫熱除而愈矣。此方雖有治風之熱藥，當臨時消息，適其所宜，扶其不足，損其有餘。慎不可但以峻熱攻痹，而反絕其已衰之陰氣也。