暑熱同氣也，昔分爲二。燥火異體也，今合爲一。李明之曰∶靜而得之爲傷暑，動而得之爲中熱。蓋謂閒逸人，偶憩廣亭高榭，爲水木陰寒所抑，天氣不伸而傷暑。辛苦人負重勞作，耦耕遠役，火暑迸逐而熱中。王安道以靜得者即是陰症，非暑也。邵行甫曰∶暑與熱同氣而異名，大概謂日中火烈，行人趲程，未能便食，口體如燒，卒然昏蹶，不省人事，爲中，名中熱亦可也。素封家無長幼，寒暄皆不能耐，甫入夏即池水亭閣安其身，沉李浮瓜爽其口，晝則環冰揮扇，夜臥以竹簟藤牀，炎蒸不來，清風滿座，內有伏陰，外受涼氣，汗不出則陰愈入而陽愈不發，一時昏暈，寒熱交作，嘔吐腹痛，乃夏月感寒，不可執暑令之說，而用治暑之劑也。三說行甫爲優，安道次之。愚意大暑流行，無所不至，縱涼以冰扇水石，終不到凜冽地位，且外寒所遏，暑火不伸，則寒爲標，熱爲本，只先以輕清散其表，繼以涼平清其裏，終以辛甘溫遂其初，無不愈者。若便名陰症，名感寒，一用辛熱之物，亦已過矣。神靜陰生，形役陽亢。生陰者，臟腑天成之火，真火也。亢陽者，物慾過極，擾亂逆鬱，臟腑之火迭起，名曰五志之火，邪火也。天成之火生生不已，五志之火乃能爲病。火分邪正，燥一於虛。經曰∶諸澀枯涸，皴揭幹勁，皆屬於燥。河間曰∶風、熱、火，同陽也；燥、溼、寒同陰也。第燥金雖屬秋陰，而異於寒溼，反同其風熱。東垣曰∶飢飽勞役損傷髒氣，及食辛熱濃味，助火耗血，致真陰虧少，便難燥結。然亦有風熱陰陽，臨事當分別主治。如火盛風生，風能勝溼，風燥也。風勝生熱，耗其津液，熱燥也。陽實陰虛，丙火熬幹癸水，陽燥也。風勁清肅，燥氣入裏，出於皮膚，陰燥也。若夫內外發熱，暑、火、燥皆有之，望、問不得其情，須徵以診切。客感風寒發熱，脈浮緊，頭痛鼻涕，明知其熱在外，汗之而已。內傷飲食發熱，脈滑數，胸滿噫氣，明知其熱在內，消導則安。熱發脈無神力，四肢倦怠，有汗，不惡寒，此勞損表裏虛症，補養自退。陽虛發熱，不任風寒，自汗，脈浮濡或大而無力。陰虛發熱，脈數而微芤或澀小，多作於午後。鬱熱者，手足心熱，肌膚不甚熱，熱不伸越也。煩熱者，即虛煩躁熱也。癆熱者，其熱在骨，骨蒸熱是也。總而言之，熱有虛有實，虛者燥，實者火也。熱有中有發，中自外來，發由內出，雖欲合之，焉得而合之。暑熱之中人，發於症爲火，是暑即火、火即暑也。火威之炎烈，冷物近之必熱，是燥即火、火即燥也，雖欲分之，焉得而分之。嗟夫！暑火燥熱，體氣異同如此，昔分今合，固在圓機者默相商榷也。故諺有之曰∶後之視今，猶今視昔，此合彼分，是二是一。