不塵子曰∶死生疾厄雖有定數，業醫者不可出此言，延醫者並不可設是想。蓋醫之爲道，司人命，起沉，補天所不及。故良醫功德，有時與良吏比隆。語云上醫治國，國非醫得治，醫其能治國之人。若死生預定天命，藥石尚論功過，則病可不必醫，醫可不必有矣。而古今方書抉幽洞奧，充溢寰宇何爲乎？由斯而論，臨事不得言數。數且不得言，而謂眼不醫不瞎，豈理也哉？雖然眼亦難言醫耳，病之初來也，有外感，有內傷，外感者爲陽症，系六氣，其勢縱急而易治；內傷者爲陰症，系七情，其勢卻緩而治難。又有不內不外，蓋榮衛素虧，飲食無算，不時勞役，其症陰陽雜見，治法亦在難易之間。顧陋劣者不爲審，往往在陰益陽，陽王而陰潛消；在陽抑陰，陰衰而陽愈熾。當和而散，汗多亡陽亦能亡陰。當固而泄，下多亡陰亦能亡陽。補者攻之，攻則寒中，遏其生氣。寒則熱之，熱則助火，耗其元神。重陽則陰，其實無陰。譬夫爐炭正烘，置之密器，不使稍通其風，則火立死而寒，所謂熱蘊未發，再加閉悶，暴厥必矣。重陰則陽，抑其真陽，譬夫大暑酷烈，流金爍土，而石井清泉冷沁肌骨，所謂陰盛於下，逼陽於上，水兼火化也。真假不辨，寒熱倒施，且一遇是症，心慌手亂，砭鍼之摧敗真血，炙熨之激動賊邪，種種紕繆，迭爲侵犯，致盤根錯節，宋斤魯削莫善其後。此眼之所以萬不可醫，而醫所必瞎者也。再則有目中無人，妄自尊大，不知遼東白豕之非異物，不宜醫；虎視眈眈，乘人之危而利之，至覆人家國，不當醫；無眼界，無意識界，無聲色香味觸法，不用醫。夫不用醫、不當醫、不宜醫而固爲醫，此醫者之眼自瞎，而能保人之不瞎，未之有也。所以君子不域於數，而格於理，曰眼不醫不瞎，以嬌夫陋劣之弊。《易》曰∶知幾其神乎。又曰∶不遠復，無祗悔，元吉。視思明者，幸於茲少留意焉。說者謂∶醫無貴賤，藝精則高華；病無鉅細，傷性則險急。是故無名指屈，如有能伸者，不遠秦楚之路。乃一身主宰之眼，務欲禁人以勿醫，非萬全之道也。況醫者，大公爲心，所向惟懷惠澤，曷可以危言沮人於無成。君子虛衷御物，無人不存忠恕，未聞以逆決棄人於無用。願天下聞人懿士，不貪以體仁，博搜以資識，矜慎以執事，道弘望重，自然而非偶然。眼病者方恨力莫能致，寧復有不醫不瞎之言。然餘固治醫，有醫名者也，其亦可因而自警者夫。