太極肇分，而有陰陽，陰陽變化而有干支。天干配合則爲五運，地支對沖則爲六氣。五運者，木火土金水也。六氣者，風火暑溼燥寒也。天道始於甲，地道始於子，天地相併，故曰甲子。天德終於癸，地德終於亥，道德已成，故曰癸亥。其中歷數相因，有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉。主運主氣萬世不易，客運客氣每歲迭遷。請申其說∶甲乙東方木也，丙丁南方火也，戊己中央土也，庚辛西方金也，壬癸北方水也。木爲初之運，火爲二，土爲三，金爲四，水爲五。詩曰∶大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運到，立秋後六金運施，立冬後九水運伏，週而復始萬年如。此主運也。甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。甲己之歲土運統之，乙庚之歲金運統之，丙辛之歲水運統之，丁壬之歲木運統之，戊癸之歲火運統之。詩曰∶甲己化土乙庚金，丙辛爲水木丁壬，戊癸火鄉名五運，五運生生歲首尋。此客運也。假如甲己年，甲爲土運，正月建丙寅，火生土，初之運即土也。土生金，二之運即金也。金生水，三之運即水也。水生木，四之運即木也。木生火，五之運即火也。每一運主旺七十二日，此天干在上爲陽，所以主乎運也。寅卯屬春，木也。巳午屬火，夏也。辰戌醜未屬四季，土也。申酉屬秋，金也。亥子屬水，冬也。初之氣爲風，二爲火，三爲暑，四爲溼，五爲燥，終爲寒。詩曰∶大寒厥陰氣之初，春分二氣少陰居，小滿少陽爲三氣，大暑太陰溼氣徂，秋分陽明氣位五，小雪太陽六氣都。此主氣也。子對午爲少陰君火，醜對未爲太陰溼土，寅對申爲少陽相火，卯對酉爲陽明燥金，辰對戌爲太陽寒水，巳對亥爲厥陰風木。子午之歲君火主之，醜未之歲溼土主之，寅申之歲相火主之，卯酉之歲燥金主之，辰戌之歲寒水主之，巳亥之歲風木主之。詩曰∶子午燥金在泉壤，君火對待先居上。醜未寒水地中行，溼土司天靖風浪。寅申相火孕生機，下喜風木相摩蕩，卯酉辰戌巳亥年，司天在泉應交換。此客氣也。假如子午年，少陰君火司天，陽明燥金司地。上者右行，太陰溼土爲天之左間，厥陰風木爲天之右間，所以面南而命其位也。下者左行，太陽寒水爲地之左間，少陽相火爲地之右間，所以面北而命其位也。一氣在下，一氣在上，二氣在右，二氣在左。地之左間爲初之氣，天之右間爲二之氣，司天爲三之氣，天之左間爲四之氣，地之右間爲五之氣，司地爲終之氣。每一氣主旺六十日，此地在下爲陰，所以主乎氣也。人稟陰陽之精而囿於兩間，所具臟腑應乎氣運，氣運相得則和，不相得則逆。客運加於主運之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所由生也。從其氣運，調其主客，無使傷滲，何疾弗克。雖然，前說乃魏晉後數學人億中，猶推卜星輿等書，人以是受病有之，醫以是克病，愚竊以爲未然。且夫天地之間，物理有常有變，運氣所主者常也，異於所主者皆變也。常則如本位，變則無所不至，而各有所佔，故其候有從逆、淫鬱、勝復、太過、不及。如厥陰風木用事，惠風和暢，草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆；太虛沉霾，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物混擾，此之謂鬱；山澤焦枯，草木黃落，謂之勝；大暑燔燎，蚊蝗爲災，謂之復；山崩地震，昏埃時時作，謂之太過；陰森無時，密雲晝布，謂之不及。往往數裏之隔，一日之內，氣候不齊，而所應全異，隨其所應，疾病因之，法當雜合以治，勿問運氣。況運氣各主一時，當其時則爲主，爲司天。非其時而有其氣則爲客。客氣既行，主氣伏而不見爲在泉。益宜體會天時，天時勝，則舍人之病而從天之時，人病勝，則舍天之時而從人之病，用熱遠熱，用寒遠寒。經曰∶必先歲氣，毋伐天和是也，即春夏養陰，秋冬養陽之義。故又曰不知年之所加，氣之盛衰，不可以爲工。區區年月干支，配合對沖，天下皆同，四時不變之候，遽謂通達運氣，彼人有病，演禽檢歷，而決其死生，何異以管窺天、以蠡測海矣！其不膠定運氣，而運氣默契元中者，差可以談太極陰陽變化無窮之妙。