天以陰陽五行而成四時，其生長收藏者則在厥陰風木、少陽相火、少陰君火、陽明燥金、太陰溼土、太陽寒水，是謂六氣。六氣之發耶，發而皆中節，則萬物俱生。六氣之止耶，止而皆不宜時，則萬物俱死。故曰生於六，死於六。人身臟腑百骸而總萬事，其老病死苦者，則爲喜傷陽、怒傷肝、憂傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎、驚傷膽，是謂七情。七情之來耶，薄以待之，其去也速，則九竅俱生。七情之感耶，溺而愛之，其陷也慘，則九竅俱死。故曰生於七，死於七。目竅，其一也，極芒毫之細，極山川之大與雲霄之高、泉沙之深，精華洞徹，容光必照，蓋生生自然之神，即造物亦莫能究其所以然也。乃人不珍惜，七情內召，六氣外從，且從且召，則生生自然之體，不爲生生自然之用，以故克我衝我，乘我侮我，未能承製於陰陽臟腑之間，乃致其病。其病不一，大而言之，凡病凡因，莫不由此始。小而言之，固只六氣七情而已。雖然氣則六矣，夫人所以干犯斯六者，書無註釋。情則七矣，其書所以體貼斯七者，吾不服膺。何則？六氣本言景運，既與人身相涉，曷不究其所自。且分佈陰陽與臟腑不符，如肺與大腸爲臟腑，肺爲金，大腸爲陽明，何燥金不在肺而在大腸？相火者，命門也，肝也，何乃又屬少陽？且命門與肝兩陰交盡，何火爲少陽而木爲厥陰耶？七情拂人天性，其源皆根於心，然後各從其屬，何可憂之事則傷心，而有所思者獨傷脾乎。且喜居泰道，亦云傷陽，則天下除土俑木偶以外，無一非帶傷之人矣。吾日持此數說，質諸老宿，卒無有折衷者，其言自可寢爾。但思有濟於物，不得不強作解事，使人於六氣、七情，得其體貼，知所幹犯而已矣，豈故好爲穿鑿，貽笑於大方家也哉。其略曰∶勞役躁暴之人，所動者陽，故風木從之。憂鬱過慮之人，所奪者神，故君火從之。酒肉困瘦之人，所停者痰，故溼土從之；好勇鬥狠之人，所激者氣，故燥金從之。妄想作強之人，所輸者精血，故相火從之。沉靜衰邁之人，所淫者陰，故寒水從之。夫如是而註釋，則六氣屬兩儀，爲四象，總可以不問矣。思而固結主傷乎心，怒而罵主傷乎肝，饞而極味主傷乎脾胃，哭而失聲主傷乎肺，恐而戰慄主傷乎腎，驚而震跳主傷乎膽，欲而癃痿主傷乎命門。夫如是而體貼，則七情歸某髒，移某腑，庶幾或妥當矣。人知天氣即人情，陰陽即臟腑，則知情氣元不幹人，顧人自召而從之耳。七情弗召，六氣曷從。故曰生於六，死於六，生於七，死於七。君子曰∶夫夫也，不揣譾陋，輕議古人，庭鏡有罪焉。而曰盡信書則不如無書，理至義晰，何妨自我作古，庭鏡少逃其責。