問曰∶
藥之溫者入肝，而藥之大熱者又直入腎，何也？
答曰∶
此正足見厥陰主風，屬陰中之故入肝，巴戟，茴香之類是矣。少陰主熱，依積陽之氣，故性大熱者，直入下焦膀胱腎中，附子是也。
問曰∶
治風寒之藥？
答曰∶
寒者，水氣也。水屬北方壬癸，在卦爲坎，在人屬腎。《內經》雲諸寒收引，皆屬於腎，腎之腑爲膀胱，代腎司化，是爲寒水之府，經名太陽。《內經》言太陽之上，寒氣治之，寒者太陽膀胱之本氣也。夫坎中一陽，實人身元氣，寄於膀胱水府之中，化氣而上行，外達爲人身衛外之氣，名曰太陽，陽之大者也。陽氣衛外，安得有寒，其有寒者，乃陽氣不伸，而寒水獨勝，於是乎有寒病矣。冬月水結成冰，即是水中之陽不伸，是以純陰互結而爲寒。人身膀胱水中之陽氣，透膜膈，出肌肉，達皮毛，則能衛外而不受寒。寒主收塞，故受寒則閉其毛孔，汗不得出。發熱者，內之陽不通於外而湊集皮間，遂鬱而發熱。陽爲所遏，故愈惡寒。法用麻黃通陽氣，出於毛孔，汗出而寒去。麻黃莖細叢生，中空直上，氣味輕清，故能透達膀胱寒水之陽氣，以出於皮毛，爲傷寒要藥。後人用羌獨活代麻黃，羌獨活根深莖直，能引膀胱下焦之陽，以達於經脈，而發散其表。惟味辛烈，較麻黃更燥兼能去溼，不似麻黃輕清直走皮毛。薄荷亦輕清，但薄荷升散在味，故力稍遜。麻黃升散純在於氣，故力更峻。蔥管通陽，與麻黃之義同。然麻黃莖細象毛空，蔥莖粗象鼻孔，故蔥能治鼻塞。辛夷花亦升散鼻孔腦之寒，又以花在樹梢，尖皆向上，故主升散。荊芥性緩於薄荷，紫蘇亦然，二物皆色赤，能入血分，味辛香能散寒，故皆主散血分肌肉中之寒。人身外爲皮膜是氣分，內爲肌肉是血分，寒入血分在肌肉中堵截，其氣不得外出，以衛外爲固，故毛孔虛而汗漏出。法當溫散肌肉，桂枝色赤味辛散入血分，故主之。枝又四達，故主四肢。紫蘇性同桂枝，然較輕，不如桂枝之大溫。防風以味甘入肌肉，氣香而溫，故散肌肉中之寒氣。皮與肌肉之交有膜相連，名曰腠理，柴胡莖中白瓤象膜，一莖直上，能達清陽，故治腠理之寒熱也。荊芥得木火之勢，入少陽經，亦能發腠理之寒熱，肌肉中寒凝血滯則爲痹痛。仲景名曰“血痹”，是指血分而言。故五物湯用桂枝、當歸，四逆湯用桂枝以溫血分。用羌獨活、荊芥，不及桂枝力優。寒入於筋脈或拘急不能屈伸，或緩不能收引，或疼痛不可忍耐，總宜續斷、秦艽引入筋脈。寒入骨節、腰膝周身疼痛，手足厥冷，宜附子以溫腎，腎主骨，用細辛以引經，入骨驅寒。寒循太陽經發爲痙，用葛根引麻桂循經脈以散之，寒入腦髓名“真頭痛”，用細辛以引經上達，用附子以助陽上行，皆從督脈以上入於腦也。肝脈亦入腦髓，故仲景用吳茱萸治腦髓寒痛。鼻孔通腦，故北人以鼻菸散腦中之寒。西洋有用藥吹鼻以治腦髓之法，又西醫雲腦筋多聚於胃，故白芷、辛夷皆從胃能達腦以散寒。寒由皮毛入肺，閉肺之竅，則鼻塞，薄荷、辛夷治之。肺主行水，寒傷肺陽，水不得行，則停胃而爲飲，上逆氣咳，仲景用細辛以行水，用乾薑以散寒，用麻桂以驅寒外出，小青龍湯是也。但溫肺而不兼胃治者，則用甘草乾薑湯，其姜炮過，則輕而上浮，故但溫肺。後人用白芥逐水，陳皮降氣，冬花溫肺，蘇子降氣，皆是仿仲景小青龍湯以辛溫去肺寒也。總之膀胱主寒水，內含坎陽，陽氣升則水化而下，無陽氣矣。陽氣不升則水停不化，爲寒飲。故用細辛以達水中之陽，用附子以助水中之陽，用乾薑以溫土中之陽，陽出則陰消，而寒飲之水自化，寒水犯中宮，上吐下瀉爲霍亂洞泄，乾薑溫中故主之。砂仁、白蔻、良姜亦治之，凡去寒必兼利水，以寒即水之氣，去水即是去寒。大寒紐結作痛，陽氣不通，用烏頭、細辛、川椒、小茴、吳萸助腎陽，兼達肝陽，陽氣暢則寒散痛止。四肢逆冷者，由於腎陽不達，附子溫水中之陽，故治之。故紙溫腎但能溫斂而不伸達，故但治腰痛而不治手足逆冷。肉桂本木火之氣，大辛入下焦，火交於水則陽生，而寒水自化，故腎氣丸用桂附溫補坎陽，以化氣行水，寒在腰腎精冷者宜之。寒在膀胱，水停不化，名曰蓄水，用苓澤以利之，而尤必用桂枝以宣水中之陽，五苓散是也。烏藥色紫入血分，又氣溫入肝，肝主血室，故烏藥入血室以散寒。《本經》言治膀胱腎間冷氣，即指血室中之冷氣也。凝血作痛用艾葉，亦是入血室也。寒水凌心，必用桂枝、遠志、公丁香，以宣心陽。寒挾肝風則生蛔蟲，侮脾土則用川椒、姜附以溫肝。若硫黃石中之液，而能然，是水中火也。其味酸，是得木味水中之陽，發則生木，故味酸而能燃。是爲水中之火，爲溫下焦肝腎之猛藥。天生黃，生於雲南，下有硫黃，上有溫泉，泉氣燻巖，結成天生黃。真水中之陽氣所化，純而不燥，然人之陽氣上達則歸於肺，天生黃生在巖上，故爲溫肺妙藥，不得作硫黃本性論也。夫熱藥具辛味者，雖大溫猶不至烈以得木性，而未得木味，非純於生火之性，故不烈惟溫而味酸。則既得木性又得木味，純於生火，故性烈，硫黃砒石是也。
問曰∶
答曰∶
此以在下在內之寒爲主，用薑桂附而兼膽汁、人尿、麥冬、牛膝等以抑之使下。
問曰∶
答曰∶
此以在下在內之熱爲主，用苓連知柏而兼生薑、桂枝、薄荷、荊芥、蔥白以引之使上，要在用藥之妙，未可責效於一藥已也。
問曰∶
五行惟土主溼，李東垣重脾胃，專於燥土去溼。而仲景治太陰不專用燥藥，何也？
答曰∶
東垣知已成之溼，而不知溼何由生，則以爲土不治水也。豈知溼者土之本氣，先要解得土字，然後解得溼字。金木水火各居四方，而土屬中央。中者，四方之所交央者，陰陽之所會，詩夜未央，言天未明，是陰未會於陽之義。鴛鴦鳥不獨宿，字從鴦，取陰陽交會之義。蓋陰陽二字，雙聲合爲一音，即央字也。土居中央者，是陰陽相交而化成。蓋水以火交，遇木則腐而成土，遇金則化而歸土，故河圖之數一水二火三木四金，土居五行之末，猶能旺於四季。蓋水火木金交合而成土也，故土於四季皆旺。夫五行名爲土，是就其形論；六氣名爲溼，是就其氣論。氣之所以溼，亦只是水火木金交妒而成，未有腐質金含水潤，故皆能生土生溼。究竟金木之氣交少，而水火之氣交多。夫火不蒸水，則爲寒水，非溼也。水不濡火，則爲烈火，亦非溼也。譬如甑中有米，無火以蒸之，則不溼；無水以濡之，亦不溼。必水火相交，而後成爲溼矣。長夏之時，溼氣用事，正陰陽交妒之時，水火相蒸之候。故當夏月，牆壁皆溼，而人之溼病多感於此，人之脾土本天之溼氣，爲心火腎水交會而成。能化物運四髒，皆功在溼也。胃以燥納谷，全借脾之溼以濡之，而始能化。脾生油膜，上腹中之物既化爲汁，則引入油膜，達於各髒，而充周身。長膏油主潤澤，皆其溼之功用也。顧脾氣不及則爲燥，而太過又反病溼，所以《內經》言脾主溼，又言脾惡溼。故凡溼病皆以治脾爲主，水火相蒸爲溼，故溼之爲病，水火兼具。治溼之藥，其性皆平，正是水火兼能治之也。茯苓、扁豆、苡仁，其味皆淡，是爲利溼正藥，溼甚則土困，故利溼即能健脾。蓮米、芡實，微甘而澀，能收溼氣，故健脾。白朮有油，以補脾之膏油，而油又不粘米，故能利水。氣香溫亦主利水，又能升發，使脾土之氣上達，故白朮爲補脾正藥。蒼朮氣溫而烈，故帶燥性，補胃不補脾，且色蒼，得木之性，更能疏泄，爲治寒溼之品。夫溼兼水化，水化有餘，爲溼兼寒，病則腹脹，溏瀉。花椒辛溫以散寒溼，能殺溼化之蟲。吳萸辛烈，去溼尤速。白蔻、乾薑等，皆治寒溼，吞酸、吐酸有二病。一是寒溼，宜吳萸、蒼朮、桂枝、生薑，一是熱溼，宜黃連、黃柏、黃芩、石決明、青皮、膽草等藥。微加吳萸、花椒，以反佐之。夫酸者，溼所化也，溼挾熱而化酸。如夏月肉湯，經宿則酸；有冰養之，則不酸。麥麩發熱，則成醋而酸。皆是以熱蒸溼而酸也。故黃連等苦燥之品，正治其熱化之溼。其一是寒溼，又如菜入壇醃則化爲酸，是爲寒化之溼，吳萸等辛燥之品，正治其寒化之溼。溼注於腳，則爲香港腳腫病，西醫言香港腳病，其尿必酸，知是溼也。凡香港腳，寒溼者多，宜以溫藥爲主，再加木瓜、苡仁、牛膝爲引導，所以利腳下之溼也。然而香港腳亦有系熱溼者，宜防己、黃柏、蒼朮、木通、膽草等苦降之品治之。溼積於脾，則腹中脹，久則水多爲臌，宜逐其水，甘遂、大戟、芫花、牽牛功力峻猛，隨用大棗、參、術、甘草以補脾土去其太過，又恐損其不足也。脾停飲食，則溼不化，宜神曲以散溼，枳殼、陳皮、木香行氣以行溼。夫水火交而爲溼土，人身之脾應之。白朮溫而有汁，正是水火相交之物，故正補脾經。黃精甘平有汁液，得水火氣交之平，故正補脾經。山藥有質色白，故補脾之火以補溼。蒼朮有汁而味烈，則扶脾之火以燥溼。赤石脂，土之質也，能燥溼。橘樸、檳榔之去溼，以木疏土也。桑皮、蒺藜之利溼，以金行水也。溼溢於腠理則腫，桑皮象人之膜故治之。防己中空，紋如車輪，能外行腠理、內行三焦，能通水氣。木通中空與防己同，味苦泄，故均爲行溼之要藥。腰腳之溼，土茯苓、萆、威靈仙、苡仁，凡利降者皆治之。再宜隨寒熱加減，溼蒸皮膚爲發黃，宜茵陳、秦皮、益母草以散兼利者治之，膀胱不利，宜澤瀉、車前、昆布、海藻諸物，多生水石間，故化膀胱之水，此清火利水，爲治溼之法。溼與熱蒸，則爲暑。各書論暑，不知暑之原，而分陰暑、陽暑，與中熱、中寒熱無異，非暑之實義也。陳修園以暑爲熱，而不知熱合溼乃爲暑。月令雲土潤溽暑，惟其潤溽，然後成暑。故治暑者，必兼溼熱二字，乃爲得宜。夏秋瘟疫痢瘧皆感於暑，即溼熱也。此斷不可用燥藥，燥則壅溼而不流；又不可用表藥，用表則發熱而溼蒸。唯一味清利，六一散雖輕，爲清熱利溼之正藥。黃連苦能瀉熱，又能燥溼，亦爲去暑之正藥。傷暑發熱，宜香薷以散皮膚之溼熱。暑變瘟疫，石膏、黃連爲主。已有專書，未能枚舉，總之不可發表，但宜瀉熱利溼。傷暑變痢，不可發汗，更不可利水，但宜清熱而溼自化，黃連、黃芩爲主。傷暑變瘧，貴於散溼清熱，三焦膀胱之小便清則瘧自除，土茯苓、豬苓、葛根、獨活散溼，以治太陽膀胱；黃芩、鱉甲、青皮、膽草清熱，以利少陽三焦，兩腑兼治爲宜。痰瘧是溼積而成，常山苗能透達以吐之。瘧母是痰與血合，鱉甲、牡蠣、山甲能破之，此溼之兼證也，未能盡詳。又如五加皮引治皮膚，五苓散用桂枝以治寒溼，五淋湯用山梔以治熱溼，要之溼爲脾所司。脾之膏油連焦膜而徹內外，以達膀胱，所以治溼兼治各處。究溼之水火合化者也，故有寒熱二證。