（靈樞動輸篇全）黃帝曰∶經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休何也？（手足之脈共十二經，然惟手太陰、足少陰、足陽明三經獨多動脈，而三經之脈，則手太陰之太淵，足少陰之太溪，足陽明上則人迎，下則衝陽，皆動之尤甚者也。）岐伯曰∶是明胃脈也。胃爲五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。（是明胃脈者，言三經之動，皆因於胃氣也。胃爲五臟六腑之海，其盛氣所及，故動則獨甚。此手太陰之脈動者，以胃受水谷而清氣上注於肺，肺氣從手太陰經而行之，其行也以息往來，息行則脈動，故呼吸不已，而寸口之脈亦動而不止也。）黃帝曰∶氣之過於寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。（寸口，手太陰脈也。上下，言進退之勢也。十八，喻盛衰之形也。焉，何也。息，生長也。上十焉息，言脈之進也其氣盛，何所來而生也？下八焉伏，言脈之退也其氣衰，何所去而伏也？此其往還之道，真若有難窮其極者。）岐伯曰∶氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。（凡脈氣之內發於髒，外達於經，其卒然如弓弩之發，如水之下岸，言其勁銳之氣不可遏也。然強弩之末，其力必柔，急流之末，其勢必緩。故脈由寸口以上魚際，盛而反衰，其餘氣以衰散之勢而逆上，故其行微。此脈氣之盛衰，所以不等也。）黃帝曰∶足之陽明何因而動？（胃經脈也。）岐伯曰∶胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出，下客主人，循牙車合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。（胃氣上注於肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡腦，出，下會於足少陽之客主人，以及牙車，乃合於陽明之本經，並下人迎之動脈，此內爲胃氣之所發，而外爲陽明之動也。按∶牙車即曲牙，當是頰車也。之釋義雲飢而面黃色，乃與經旨不相合。今據本經所言，如雜病篇曰∶痛，刺足陽明曲周動脈見血，立已。癲狂篇治狂者取頭兩。蓋皆言頭面之部位也。此節言自腦出下客主人，則此當在腦之下，鬢之前，客主人之上，其即鬢骨之上，兩太陽之間爲也。音坎，又海敢切。）故陰陽上下，其動也若一。故陽病而陽脈小者爲逆，陰病而陰脈大者爲逆。故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。（此雲陰陽上下者，統上文手太陰而言也。蓋胃氣上注於肺，本出一原。雖胃爲陽明，脈上出於人迎，肺爲太陰，脈下出於寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應若一也。然人迎屬腑爲陽，陽病則陽脈宜大，而反小者爲逆。寸口屬髒爲陰，陰病則陰脈宜小，而反大者爲逆。故四時氣篇曰∶氣口候陰，人迎侯陽也。是以陰陽大小，脈各有體。設陰陽不分，而或爲俱靜，或爲俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此則彼，必有偏傾而致病者矣。人迎氣口陰陽詳義，見藏象類十一。）黃帝曰∶足少陰何因而動？（腎經脈也。）岐伯曰∶衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者，邪入踝，出屬跗上，入大趾之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。（足少陰之脈動者，以衝脈與之並行也。衝脈亦十二經之海，與少陰之絡同起於腎下，出於足陽明之氣衝，循陰股、中、內踝等處以入足下；其別者，邪出屬跗上，注諸絡以溫足脛，此太等脈所以常動不已也。此節與逆順肥瘦篇大同，詳針刺類二十。）黃帝曰∶營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其運行之道，宜相失也，又何能往還不絕？因問其故。）岐伯曰∶夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。黃帝曰∶善。此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。（四末，四肢也。十二經皆終始於四肢，故曰陰陽之會，而爲氣之大絡也。然大絡雖會於四肢，復有氣行之徑路，謂之四街，如前篇所謂氣街者是也。凡邪之中人，多在大絡，故絡絕則徑通、及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，回還轉輸，何能相失？此所以如環無端，莫知其紀也。）