（素問移精變氣論附祝由鬼神二說）黃帝問曰∶餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？（上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。王氏曰∶移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。按國朝醫術十三科∶曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰鍼灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。祝，之救切。）岐伯對曰∶往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。（古人巢居穴處，故居禽獸之間。動作者，陽生而暖，故可避寒。陰居者，就涼遠熱，故可避暑。伸，屈伸之情。宦，利名之累。內無眷慕，外無趨求，故曰恬之世。恬則天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事於毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。祝，同。由，病所從生也。故曰祝由。王氏曰∶祝說病由，不勞針石而已。）今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。帝曰∶善。（內傷五臟，外逆四時，則表裏俱傷，爲病必甚，故不能以祝由治之也。數音朔。空，孔同。愚按∶祝由者，即符禁禳之法，用符以治病，謂非鬼神而何？故賊風篇∶帝曰∶其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰∶此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。帝又問曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。只此數語，而祝由鬼神之道盡之矣，愚請竟其義焉。夫曰似鬼神者，言似是而實非也。曰所惡所慕者，言鬼生於心也。曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生於好惡，好惡偏用則氣有偏並，有偏並則有勝負而神志易亂，神志既有所偏而邪復居之，則鬼生於心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂志有所惡，及有外慕，血氣內亂，故似鬼神也。又若神氣失守，因而致邪，如補遺刺法等論曰∶人虛即神遊失守，邪鬼外幹，故人病肝虛，又遇厥陰歲氣不及，則白屍鬼犯之；人病心虛，又遇二火歲氣不及，則黑屍鬼犯之；人病脾虛，又遇太陰歲氣不及，則青屍鬼犯之；人病肺虛，又遇陽明歲氣不及，則赤屍鬼犯之；人病腎虛，又遇太陽歲氣不及，則黃屍鬼犯之。非但屍鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也。此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。又如關尹子曰∶心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。此言心有所注，則神有所根據，根據而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。如王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心狂惑，雖投藥稍愈，終不脫然。乃陰令人佯言某婦暴死，殊爲可憐，患者忻然，由是遂愈。此雖非巫，然亦以法而去其所惡之謂也。又如韓世良治一女，母子甚是相愛，既嫁而母死，遂思念成疾，諸藥罔效。韓曰∶此病得之於思，藥不易愈，當以術治之，乃賄一巫婦，授以祕語。一日夫謂其妻曰∶汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否？吾當他往，汝盍求巫婦卜之。妻忻諾，遂召巫至，焚香禮拜而母靈降矣。一言一默，宛然其母之生前也。女遂大泣。母叱之曰∶勿泣！汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。今在陰司，欲報汝仇，汝病懨懨，實我所爲。我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。言訖，女改容大怒曰∶我因母病，母反害我，我何樂而思之！自是而病癒矣。此去其所慕之謂也。又如陰陽應象大論曰∶怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。此因其情志之勝，而更求其勝以制之之法也。又如外臺祕要載祝由一科，丹溪謂符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人，及嚴冬天寒之時，符水下嚥，胃氣受傷，反致害者多矣。此因其熱而勝以寒也。又如近有患瘧者，厭以符物，每多取效何也？蓋以瘧之輕者，日發一次，多在半表半里少陽膽經。當其邪正相爭，迭爲勝負之際，但得一厭，則膽氣若有所恃，故正勝邪而病退矣。此借其相勝之氣，以移易其邪正也。又餘嘗治一少年姻婦，以熱邪乘胃，根據附鬼神，毆詈驚狂，舉家恐怖，欲召巫以治，謀之於餘。餘曰∶不必，餘能治之。因令人高聲先導，首懾其氣，餘即整容，隨而突入。病者褻衣不恭，瞠視相向。餘施怒目勝之，面對良久，見其赧生神怯，忽爾潛遁，餘益令人索之，懼不敢出。乃進以白虎湯一劑，諸邪悉退。此以威儀勝其褻瀆，寒涼勝其邪火也。又治一儒生，以傷寒後金水二髒不足，忽一日正午，對餘嘆曰∶生平業儒，無所欺害，何有白鬚老者，素服持扇，守餘不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉？餘笑曰∶所持者非白紙扇耶？生驚曰∶公亦見乎？餘曰∶非也。因對以刺法論人神失守五鬼外幹之義，且解之曰∶君以肺氣不足，眼多白花，故見白鬼；若腎水不足者，眼多黑花，當見黑鬼矣。此皆正氣不足，神魂不附於體，而外見本髒之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰∶有是哉妙理也。餘之牀側，尚有一黑鬼在，餘心雖不懼，而甚惡之，但不堪言耳，今得教可釋然矣。遂連進金水兩髒之藥而癒。此知其病所從生，而微言以釋之也。諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所爲，故曰似鬼神也。然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙，則功無不奏，術無不神，無怪其列於十三科之一，又豈近代惑世誣民者流，所可同日語哉。賊風篇義見疾病類三十一，所當互考。又按∶鬼神之謂，雖屬渺茫，然易曰∶精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。孔子曰∶鬼神之爲德，其盛矣乎！然則鬼神之道，其可忽哉。故周官之有大祝者，掌六祝之辭以事鬼神，示祈福祥，求永貞也。注曰∶告神之辭曰祝號者，尊其名爲美稱也。又有男巫者，春招弭以除疾病。注曰∶招吉祥，弭禍祟，而疾病可除矣。又有女祝者，掌王后之內祭祀，以時招梗禳之事。注曰∶招以召祥，梗以御癘，HT以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也。以此觀之，則巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如肘瘟、骨鯁、邪祟、神志等疾，間或取效。然必其輕淺小疾，乃可用之。設果內有虛邪，外有實邪，苟舍正大之法而祟尚虛無，鮮不誤事。奈何末世奸徒，借神鬼爲妖祥，假符祝爲欺誑。今之人，既不知祝由之法自有一種當用之處，乃欲動輒賴之，信爲實然，致有妄言禍福而惑亂人心者，有禁止醫藥而坐失幾宜者，有當忌寒涼而誤吞符水者，有作爲怪誕而蕩人神氣者，本以治病而適以誤病，本以去鬼而適以致鬼，此之爲害，未可枚舉，其不爲奸巫所竅笑者幾希矣。故曰拘於鬼神者，不可與言至德。又曰信巫不信醫，一不治也。籲！人生於地，懸命於天。彼鬼神者，以天地之至德，二氣之良能，既不得逆天命以禍福私有，又焉得樂諂媚以祝禳免患？尼父曰∶獲罪於天，無所禱也。又曰∶敬鬼神而遠之。此則吾心之所謂祝由也。苟有事於斯者，幸鑑餘之迂論。運氣類四十四章有按當考。）