此復申明上編之義。上編論升降遷正退位，及剛柔干支失守，民病疫癘，三虛暴亡，十二官相失，各有刺法。帝更欲宣暢其旨，故又探諸岐伯以明之，名《本病論》者，蓋本上編刺法之病，以爲論也。
上編論升降不前，乃九星窒抑。帝承上編之義，故曰天元九窒，餘已知之，更欲詳明氣交失守之義。
前，故名失守也，是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。
帝雲天元九窒，餘已知之者，謂其上下升降遷正退位之理，各有經以論之也。問氣交何名失守者，亦上下各有不前，故名失守也，氣交則易位，是故氣交失易位，則氣交乃變，變易非常，實時序乃失，致萬化不安，變民病也。
帝曰∶升降不前，願聞其故。氣交有變，何以明之？
之。於是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有
升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異常，各各不同，災有微甚者也。
氣交有變，是謂天地之機。天地機，旋轉者也。今但欲降而不得降者，乃地司窒刑之，有如前篇所云也。又有五運之氣太過，先天而至者，夫五運太過則上下受制，即氣交亦不前矣。有但欲升而不得其升，乃中運制抑之，有但欲降而不得其降，亦中運制抑之。於是有升之不前，降之不下者矣，有降之不下，升而至天者矣。由此推之，有升之不前，降而至地者矣。不言者省文也。又有升降俱不前者矣。作如此之分別，即氣交之變，變之有異常，各各不同，而災因有微甚者也。
岐伯曰∶勝相會，抑伏使然。是有故辰戌之歲，木氣升之，主
木運昇天，金乃抑之，升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復
支，肢同，卒，音促，下俱同，中，去聲。始焉受制，既乃復也，故勝相會，乃抑伏使然。是故辰戌之歲，太陽司天，厥陰木氣升爲左間，主逢天柱，則金星勝，而木不前。又遇庚戌，庚爲金運，故金運先天，化運在中，故中運升之。有所制勝，則忽然不前。夫木運欲昇天。金氣乃抑之，則升而不前。蓋金爲清肅之氣，木爲風動之氣，故即清氣生而風氣少。肅殺之氣行於春，則露霜復降，草木乃萎，民病瘟疫早發，咽嗌乃幹，燥金勝也。四肢滿，肢節皆痛，風木病也。久而化鬱，木先鬱而後發也。木鬱而發，即大風摧拉，折隕鳴紊，民病卒中偏痹，手足不仁，風病也。
癘，暖作，赤氣瘴，而化火疫，皆煩而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。
巳亥厥陰司天，則少陰君火升爲左間，主窒天蓬，則水星勝而火不前。又厥陰司天未遷正，則少陰未得昇天矣。若水運以至其中者，君火欲升，而中水運抑之也。升之不前，即清寒復作，冷生旦暮，水氣勝也。民病伏陽，而內生煩熱，火氣鬱也。心神驚悸，火氣虛也。寒熱間作，水火相爭也。日久成鬱，鬱而乃發，即暴熱乃至矣。赤風火風也，赤風瞳翳，火風交熾，目不明也。化疫溫癘，先病疫，後病癘也，癘爲溫癘，則疫爲火疫，故又曰暖作赤氣瘴，而化火疫。溫癘火疫，均爲熱病，故皆煩而燥渴，渴甚治之以泄之可止，謂泄其火也。
是故子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前，又或遇壬子，木運先天而至者，中木
運抑之也。昇天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨溼不化，民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿。久
而伏鬱，即黃埃化疫也，民病夭亡，臉肢腑黃膽，滿閉，溼令弗布，雨化乃微。
子午之歲，少陰司天，則太陰土氣升爲左間。主窒天衝，則木星勝而土不前。又或遇壬子，壬爲木運，木運先天而至者，則中木運抑之也。太陰昇天不前，即風埃四起，時舉埃昏，風氣勝也。雨溼不化，土氣虛也。民病風厥延潮，風溼病也。偏痹不隨，脹滿，亦風溼病也。久而伏鬱，鬱乃發，即黃埃化疫也。民病夭亡，臉肢腑黃膽，滿閉，溼令弗布，雨化乃微，土疫病也。
是故醜未之年，少陽昇天，主窒天蓬，勝之不前。又或遇太陰未遷正者，即太陰未昇天
也。水運以至者，昇天不前，即寒霧反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，喧暖更作，冷復布之。
寒喧不時。民病伏陽在內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭，以久成鬱，
即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，化成疫癘，乃化作伏熱內煩，痹而生厥，甚則血溢。
醜未之年，太陰司天，少陽相火升爲左間，主窒天蓬，水星勝之，火氣不前。又或遇太陰未遷正者，即少陰未昇天也。辛爲水運，水運以至者，則火氣昇天不前，即寒零反布，凜冽如冬，水涸而冰再結，水氣勝也。喧暖乍作，冷復布之，寒勝熱也。乍喧乍寒，故寒喧不時。民病伏陽在內，至伏熱內煩，與巳亥之歲同。寒制其熱，水勝火虛，故痹而生厥，甚則血溢，火鬱發也。
是故寅申之年，陽明昇天，主窒天英，勝之不前。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金
欲昇天，火運抑之，升之不前，實時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。民病上熱喘嗽血溢，久
而化鬱，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脅滿悲傷，寒鼽嚏，嗌幹，手摺皮膚燥。
數音朔。寅申之年，少陽司天，陽明金氣升爲左間，主窒天英，火星勝之，金氣不前。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金欲昇天，火運抑之，則升之不前矣。實時雨不降，火氣勝也。西風數舉，鹹鹵燥生，金氣鬱也。民病上熱喘嗽血溢，火病也。久而化鬱，鬱久而發病也，即白埃翳霧，清生殺氣，秋金之氣也。民病脅滿悲傷，寒鼽嚏嗌幹，手摺皮膚燥，金刑之病也。
是故卯酉之年，太陽昇天，主窒天芮，勝之不前，又遇陽明未遷正者，即太陽未昇天也。土運
以至，水欲昇天，土運抑之，升之不前，即溼雨熱蒸，寒生雨間。民病注下，食不及化，久而成鬱，
冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生於內，氣痹於外，足脛疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。
間，如字。卯酉之年，陽明司天，太陽水氣升爲左間，主窒天芮，土星勝之，水氣不前。又遇陽明司天未遷正者，即太陽左間未昇天也。土運以至，太陽水氣欲昇天，而土運抑之，則升之不前矣。即溼雨熱蒸，溼兼熱也。寒生雨間，溼兼寒也。民病注下，食不化，土溼病也。久而成鬱，鬱久而水病發也。冷來客熱，冰雹卒至，水氣之寒也。民病厥逆而噦，水寒病也。熱生於內，氣痹於外，氣痹於外故足脛疼，熱生於內故反生心悸。熱生於內，氣痹於外，故鬱熱暴煩而復厥。
黃帝曰∶升之不前，餘已盡知其旨。願聞降之不下，可得明乎？
問意與前篇同。
岐伯曰∶悉乎哉問也！是謂天地微旨，可以盡陳斯道。所謂升
已必降也，至天三年，次歲必降，降而入也，始爲左間也。如此升降往來，命之六紀者矣。
至天三年，如少陰爲司天左間，則次年少陰司天三年則爲右間。三年之後，降而入地，始爲地之左間。如此升降往來，無有己時，命之六十年之六紀者矣。
是故醜未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運
以至中，金運承之，降之未下，抑之變鬱，木鬱降下，金承之，降而不下。埃埃遠見，白氣承之，風舉
埃昏，清燥行殺，霜露覆下，肅殺布令，久而不降。抑之化鬱，即作風燥相伏，喧而反清，
草木萌動，殺霜，乃蟄未見，懼清傷髒。
見，音現，餘同。醜未太陰司天，則辰戌太陽在泉。厥明降地爲地之左間，主窒地晶，金勝木也，勝之而厥陰不前。又或遇上年司天少陰未退位，即厥陰未降下矣。厥陰，木也，金運以至其中，則金運承之，承乃制也，承製之，則降之未下，抑之則變鬱矣。夫木欲降下，金承之，降而不下，則巷埃遠見，而金之白氣承之。風舉埃昏，風氣盛也。清燥行殺，霜露覆下，肅殺布令，金氣勝也。鬱久而木不降，則抑之化鬱，即風燥相伏，喧而反清，時惟春也，草木萌動而殺以霜，蟄蟲乃蟄而時未見，清氣之傷髒也。
是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇丙申
彤雲才見，黑氣反生，喧暖如舒，塞常佈雪，凜冽復作，天雲慘悽，久而不降。伏之化鬱，
寒勝復熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。
寅申少陽司天，則巳亥厥陰在泉，少陰降地，爲地之左間。主窒地玄，水勝火也，勝之而火不前。又或遇丙申丙寅，丙爲水運太過，先天而至，君火欲降，水運承製之。降而不下，即火氣之彤雲才見，而黑氣反坐。喧暖之陽氣如舒，而寒常佈雪，水氣本寒，故凜冽復作，天雲慘悽。久而不降，則抑伏之而化鬱矣。鬱極而復，則始焉寒勝者，今乃復熱矣。復熱故赤風化爲溫疫，民病面赤心煩，頭痛目眩，皆火鬱乃發之病。是以火氣彰而溫病欲作也。
是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少陽未退位者，即太陽未得降也，或
木運以至，木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風，霧翳埃勝，折隕乃作，久
而不降也。伏之化鬱，天埃黃氣，地布溼蒸，民病四肢不舉，昏眩，肢節痛，腹滿填臆。
卯酉之歲，陽明司天，則子午少陰在泉，太陰降地爲地之左間。主窒地蒼，木勝土也，木勝之而土不入。又或上年少陽司天未退位者，即太陰未得降也。或丁酉丁卯木運以至，木運承製之，則太陰降而不下矣。如是即土色之黃雲見，而木之青霞彰，土之鬱蒸作，而木起大風。土溼之霧翳埃勝，而風木之折隕乃作，且久而不降也。久伏之而化鬱，鬱乃發，故天埃黃氣，地布溼蒸，民病四肢不舉，昏眩，肢節痛，腹滿填臆，皆土鬱乃發之病也。
是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇水運太過，先天而至也，水運承之，
降而不下，即彤雲才見，黑氣反生，喧暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化鬱，冷
氣復熱，赤風化疫。民病面赤心煩頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。
辰戌太陽司天，則醜未太陰在泉，少陽降地爲地之左間。主窒地玄，水勝火也，水勝之而火不前。又或遇丙戌丙辰，水運太過，先天而至也。水運承之，火氣降而不下矣，彤雲才見。以下，大意與少陰同。
肅，赤氣乃彰，喧熱反作，民皆昏倦，夜臥不安，咽乾引飲，燠熱內煩，大清朝暮，喧還復作。
久而不降，伏之化鬱，天清薄寒，遠生白氣，民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目忙忙。
巳亥厥陰司天，則寅申少陽在泉，陽明降爲地之左間。主窒地彤，火氣勝之，火勝之而金不入。又或遇上年太陰未退位，即陽明未得降也。歲當戊申戊寅，即火運以至之，火運承製之，而金不下，即天清而肅，則赤氣乃彰，喧熱反作，火勝金也。民病昏倦，夜臥不安，不清寧也。咽乾引飲，懊熱內煩，熱氣勝也。故雖大清朝暮，而火氣之喧還復作也，若抑久而終不降，則伏之而化鬱。金鬱而發，則天清薄寒，遠生白氣，金勝木虛，故民病掉眩，手足直而不仁，且兩脅作痛，滿目忙忙，是皆肝虛之病也。
悽慘，才施黃埃，而布溼寒化令，氣蒸溼復令。久而不降，伏之化
子午少陰司天，則卯酉陽明在泉，太陽降爲地之左間。主窒地阜，土勝水也，勝之則水降而不入。又或遇甲午甲子土運太過，先天而至，土運承製之，水氣降而不入，即天彰黑色而水欲舒，即暝暗悽慘，才施黃埃，而土布溼矣。水欲動，而寒化令，其氣隨蒸溼，而土復令矣。久而不降，則伏抑之而化鬱，謂鬱而復發也。民病大厥，四肢重怠，陰痿少力，水發之病也。天布沉陰，蒸溼間作，水鬱之氣也。
帝曰∶升降不前，晰知其宗，願聞遷正，所得明乎？
升降，論左右之間位，遷正，論上下之中位，故復問之。
天已遇交司之日，即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。
遷正者，正司中位，是全遷正位以司天也。不得其遷正者，即前司天已遇交司之日，即遇上年司天太過而有餘日，即仍舊以致天數，以致新司天未得遷正也。
巳亥之歲，厥陰不遷正，則風木失時，故即風喧不時，而花卉萎瘁也。民病諸證，皆屋肝虛。不遷正而失時序，故風欲令而寒猶不去，溫喧不正，春正失時也。
強去聲，過平聲，下過同。子午之歲，少陰不遷正，則熱火失時，故即冷氣不退。春時光冷後寒，以致溫暖不時也。民病諸證，皆少陰心腎內虛。少陰之不遷正，必厥陰之不退位，然厥陰木氣雖有餘，而位不過於二氣之君火也。
熱猷治之，溫煦於氣，亢而不澤。
醜未之歲，太陰不遷正，則土溼不濡，故即雲雨失令，而萬物枯焦，當生不發矣。民病諸證，皆屋脾虛。太陰之不遷正，必少陰之不退位也，故雨化欲令，而熱猶治之，溫煦於氣，致亢而不澤也。
寅申之歲，少陽不遷正，則火熱愆期，故即炎灼弗令，苗莠不榮，物不長也。酷署於秋，熱氣後也。當秋而署，以致肅殺晚至，而霜露不時。民病諸證，皆少陽火鬱之所致也。
陽明不遷正，則暑化於前，肅於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，
甚則喘嗽息高，悲傷不樂，熱化乃布，燥化未令，即清勁先行，肺金復病。
卯酉之歲，陽明不遷正者，乃少陽不退位也。不退位則暑化於前，金肅於後，熱多清少，故草木反榮。民病諸證，皆金虛肺病。熱化乃布，火氣餘也。燥化未令，金氣虛也。金氣虛即清勁未行，若清勁行而肺金復病。
燥而渴，喘息而有音也。寒化待，燥猶治天，氣過失序，與民作災。
辰戌之歲，太陽不遷正，太陽主寒水之氣，太陽不遷正，乃陽明不退位。陽明不退，即冬時清肅反寒之氣，易令於太陽主歲之春。殺霜在前，金氣勝也。寒冰於後，水愆期也。水氣虛，故陽光復治而凜冽不作，霧雲待時也。民病諸證，皆水虛火病。太陽未遷正，故寒化時陽明不退位，故燥猶治天，其氣過時失序，則與民爲災。
帝曰∶遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？
遷正義明，願聞退位。
故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。
至春不得溫和之氣，一如舊歲之冬，爲不退位也。
巳亥厥陰不退位，則子午少陰未遷正。當子午之年，即大風早舉，木氣勝也。時雨不降，溼會不化木製地也。民病溫疫，疵發風生，風熱病也。皆肢節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉幹，引飲，亦皆厥陰風熱之病也。
子午少陰不退位，則醜未太陰未遷正。當醜未之年，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發生，火氣勝也。民病膈熱諸證，亦皆少陰火熱之病也。
醜未太陰不退位，則寅申少陽未遷正。當寅申之年，而且寒暑不時，埃昏布作，溼令不去，土氣勝也。民病諸證，皆爲太陰土溼之病也。
蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。
寅申少陽不退數，則卯酉陽明未遷正。當卯酉之年，即熱生於春，暑乃後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，皆火熱之氣有餘也。民病諸證，亦皆少陽火熱之病也。
卯酉陽明不退位，則辰戌太陽未遷正。當辰戌之年，值寒水之氣，即春生清冷，而草木晚榮，清氣惟寒，燥氣則熱，故寒熱間作。民病諸證，亦皆陽明清寒燥熱之病也。言此五氣，不及太陽，可類推矣。
帝曰∶天歲早晚，餘已知之，願聞地數，可得聞乎？
岐伯曰∶地下遷正升，及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。
下遷，從天而遷於地也。正升，從地而升於天也。退位，成功者退也。不前，司令者當升不升也。中有所失，即地土產化，皆爲萬物失時之化也。此一節中明下編升降遷正退位之義。
帝曰∶餘聞天地二甲子，十干十二支，上下經緯天地，數有疊移，失守其位，可得昭乎？
上編岐伯有下地甲子之說，故問天地二甲子，疊移失位，即上編剛柔失守之意。
岐伯曰∶失之疊位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。注《玄珠
密語》雲∶陽年三十年，除六年大刑，計有太過二十四年，除此六年，皆作太過
之用，令不然之旨。今言疊支選位，皆可作其不及也。
失之，猶言失守。疊位，更移其位也。失守疊位，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫矣。《玄珠密語》，書名也。以甲丙戊寅壬陽幹，配子寅辰午申戌陽支，計有三十年。除甲辰甲戌，丙子戊午，庚申壬寅歲會六年爲天刑，尚計有二十四年，主陽年爲太過。除此天刑六年，皆作太過之用，今也若令有不然之旨，所謂不然之旨者，今言疊支疊位，雖太過有餘，皆可作其不及也，蓋言當位不位，雖有餘亦不及也。
陽如至，即木勝如火而金復微，如此則甲己失守，後三年化成土
疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善惡，推其天地，詳乎
木乃乘虛而勝土也，金次又行復勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異
爾，故其大小善惡，一如天地之旨也。
窒，有餘而不通也。甲子皆陽甲己化土，甲爲有餘，己爲不及。假令甲子陽年，土運太過而窒，今年甲子，上年癸亥，如癸亥天數有餘者，今年雖交得甲子，上年厥陰猶尚治天，此司天之失守也。子午少陰司天，則陽明在泉。若司天失守，而地己遷正，則陽明在泉矣。去歲當少陽在泉者，今歲已作陽明之右間。夫地己遷正，而厥陰猶尚治天，即爲厥陰之地陽明，陽明金氣上制其木，故不相和奉者也。上年癸亥，猶未退位，甲己運土，則癸己相會，己爲陰土，故土運太虛，虛則反受厥陰木勝，夫癸主化火，火能生土，土應太過，己運不及，故非太過也。此因甲而兼論乎己也。甲主土運，是爲太宮，今司天失守，即黃鐘不應太宮，土虛而木既勝，始焉木勝，既而金還復。金既復，而少陰如至，至，遷正也。少陰，火也，始則木勝，終則火勝，故曰木勝如火，猶言火之勝一如木勝也。火勝而金復微矣，勝復如此，則皆甲己土運之失守也。後三年，化成土疫，晚至丁卯，三年後也，早至丙寅，正三年也，土疫至也。病之大小善惡，推其天地之陰陽，詳乎太一之出入可以知之。又只如甲子之年，如甲至子而合。陽合陽也，合則甲與子應交司而治天，即在下之己卯未遷正，而在地上年之戊寅少陽未退位者，亦甲與己下有合也。謂從上合下也。即土運雖非太過，而木乃乘虛勝土也，金次又行復勝其木，即反致邪化而病疫也。此皆陰陽天地之殊異爾。故其病之大小善惡，一如天地之法旨，以推乎天數，詳乎太一也。
過，即太簇之管，太羽不應，土勝而雨化，水復即風，此者丙辛失
守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即
年，丙至寅且合，應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水
運亦小虛而小勝，或有復，後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前。
寅申干支皆陽。假令丙寅陽年太過，如上年乙丑天數有餘者，雖然得丙寅，上年太陰尚治天也。寅年少陽司天，則厥陰在地。如地己遷正。則厥陰司地，去歲太陽在泉者，今已作地之右間。地己遷正，而太陽尚治天，即天太陽陰而地厥陰，厥陰木氣上制其土，故地不奉天化也。上年乙丑猶未退位，丙辛運水，則乙辛相會。辛爲陰，故水運太虛，反受太陽土勝，故非太過，此因丙兼論乎辛也。丙主水運，是爲太羽，司天失守，即太簇之管，太羽不應，土氣勝而雨溼化。雨，水也，水生木，故水復即風。風，木也，此論丙辛水運失守其會也。至後三年，化成水疫，晚至三年，後之己巳，早至三年之戊辰。甚即速，微即綜，水疫至也。病之大小善惡，推其天地之數，乃在太一遊宮可以知之。又只如丙寅年，丙與寅且合，應交司而治天，然丙與辛合，又少陽寅在上，則厥陰已在下，即辛巳未得遷正，而上年庚辰太陽未退位者，幹雖在丙，亦丙辛之不合德也。即水運之虛，亦小虛而小勝，小勝或有復也。後三年，病地氣而化癘者，名曰水癘，其狀即如水疫，治法如前篇《刺法論》。
假令庚辰陽年太過，如巳卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治天，地己遷正，太
陰司地，去歲少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙己相會，金運太虛，反受火
勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，此乙庚失守，其後三年化成金疫
也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善惡，推本年天數及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，
且應交司而治天，即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未遇位者，且乙庚不合德也，即下乙未，
幹失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復，後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，治法如前。
庚與辰爲陽年太過。如上年己卯天數有餘者，本年雖交得庚辰年也，而上年陽明猶尚治天，此司天之失守也。辰年太陽司天，則太陽在地。如地己遷正，則太陰司地矣。去歲少陰在泉者今歲以作地之右間。即天乃上年之陽明，而地乃今歲之太陰也，太陰在泉土也，陽明在天金也，泉在地之下，土生其金，故地下而上奉於天也。上年己卯猶未退位，乙庚同運，則乙己相會。乙爲陰，故金運太虛，反受少陰火勝。夫乙爲金運，陽明司天，則金氣太過，以受少陰火勝，故非太過也。此因庚而兼論乎乙也。庚主金運，謂之太商，司天失守，即姑洗之管太商不應，金失守而不及，則火勝而熱化，金氣正位則金生其水，而水復寒刑，以勝其火。凡此皆論乙庚金運失守，其後三年化成金疫也，速至壬午三年也，徐至癸未三年後也，金疫至也。大小善惡，推本年天數，及乎太一可以知之。又只如庚辰之年，庚與辰，且應交司而治天，乙與庚合，皆爲金運。太陽辰在上，則太陽未在下，引而伸之，即下乙來未得遷正者，本年乙未則上年甲午，即上年地甲午少陰未退位者。夫在上則庚失守，在下則乙失守。且乙庚不合德也，即下乙未未得遷正，是柔幹失剛，亦金運小虛也。有小虛則有小勝，小勝或無復也。後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫，治法如前篇。
假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也，厥陰猶尚治天。地己遷正，陽明在泉。
去歲丙申少陽以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。丁辛相合會，木運太虛，反受金
勝，故非太過也。即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，甚即連，微即徐，疫至大小善惡，
推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之，即下丁酉未得遷正者，即地下丙中，少
陽未得退位者，見丁壬不合德也。即丁柔幹失剛，亦木運小虛也，有小勝小復。後三年化癘，名曰木
癘，其狀如風疫，治法如前。
壬午之歲，陽氣太過。如上年辛巳，天數有餘者，雖交後壬午年也。上年辛巳厥陰猶尚治天，此司天之失守也。午年少陰司天，當陽明在地。如地己遷正，則陽明在泉奚。去歲丙寅少陽在泉者，今歲以作右聞，天即上年之厥陰，而地乃今歲之陽明。陽明金氣上刑其木，故地不奉天者也。上年辛巳，猶未退位，丁壬運木，則丁辛相會合。丁爲陰，故木運太虛，虛則反受金勝，木虛金勝，故非太過也。此因壬而兼論乎丁也。壬主木運，謂之太角，司天失守，即蕤賓之管太角不應，木失守而不及，則金行燥勝，木氣正位，則木生火，而火化熱復，以勝其金。勝之甚者，病即速，勝之微者，病即徐。速與徐，則疫至也。大小善惡，推疫至之年天數及太一，可以知之。又只如壬午年，如壬至午，且應交司而治之。壬與丁合，皆爲木運，少陰午在上，則陽明酉在下，引而伸之，即下丁酉未遷正者，即地下上年丙申少陽未退位者，在上則壬不遷正，在下則丁不遷正，見丁壬不合德也。即丁柔幹亦失其剛，失剛謂不遷正也，此亦木運之小虛也。虛而有小勝，則有小復，後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，治法如前篇。
假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，太陰猶尚治天，地己遷正，厥陰在泉，
去歲壬戌太陽以退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相會，火運太虛，反受
水勝，故非太過也，即夷則之管，上太微不應，此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，大
小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，即下癸亥來得遷正
者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即下癸柔幹失剛，見火運小虛也，有小勝或無復
也，後三年化癘，名曰火癘也，治法如前，治之法可塞之泄之。
戊申之歲，陽年太過。如上年丁未天數太過者，雖交得戊申年也，上年丁未太陰猶尚治天，此司天之失守也。申年少陽司天，當厥陰在地，如地己遷正，則厥陰在泉矣。去歲壬戌太陽在泉者，今歲以退位而作地之右間。天即上年丁未之太陰，而地乃癸亥之厥陰也。厥陰木氣上勝其土，故地不奉天化也。戊癸皆火運，而上年丁未退位，是爲丁癸相會，癸之火運太虛，則反受水勝，火虛水勝，故非太過也。此因戊而兼論乎癸也。戊主火運，謂之太微，司天失守，即夷則之管，上太微不應，此戊癸失守其會也。至後三年，當化疫也，連至庚戌，戊申己酉庚戌，交三年也。疫之大小善惡，惟疫至之年，並天數及太一，可以知之。又只如戊申，戊火運在中也，申少陽司天也。如戊至申，且應交司而治天。戊與癸合，少陽中在上，則厥陰亥在下，即下厥陰未得遷正者，即地下上年壬戌太陽未退位者，在上則戊不遷正，在下則癸不遷正，見戊癸未合德也。即下癸柔幹失剛，而不遷正，亦見火運小虛也。小虛有小勝，或無復也。後三年化癘名曰火癘也，治法如前篇。又曰治之法可寒之泄之者，以明寒泄之法可治火癘也。推而及之，則土金水木，亦可仿此義以治之，不但如前篇治法也。此一節申明上編剛柔二幹失守及三年變疫癘之義。
黃帝曰∶人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼幹人，致有暴亡，可得聞乎？
帝承上編三虛之意以問。
髒不足，一虛也。天虛，二虛也。感邪，三虛也。有如下文所云也。
人憂愁思慮即傷心又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛
也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守，心爲君主之官，神明出焉，神失守位，
遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。
子午之後，醜未繼之，故子午少陰天數不及，而醜未太陰作接間至。下少陽少陰，作接間至同，人氣天氣虛，又遇驚而奪精，汗出於心，是爲三虛。心爲火髒，黑屍鬼見之，水克火也，此三虛相搏令人暴亡也。
人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣
虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，因而三虛，脾神失守，脾爲諫議之
官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太
陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。
脾與胃以膜相連，故論脾而兼言胃也。
不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃屍鬼主見之，令人暴亡。
符，猶合也。不會符，猶言不會合也，亦失守意。
人或恚怒氣上，逆而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂
天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝爲將軍之官，謀慮出焉，神位失守，
神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白
屍鬼見之，令人暴亡也。
言心脾胃肝，不及肺者，可類推也。
但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
此一節申明上編三虛暴亡，十二藏不得相失之義。