氣穴者，一身之氣，循行三百六十五穴也。孫絡溪谷，亦三百六十五會，皆應一歲之數。帝願聞真數，而藏金蘭之室，署曰氣穴所在，是爲《氣穴論》也。
黃帝問曰∶餘聞氣穴三百六十五，以應一歲，未知其所，願卒聞之。
周天三百六十五度，一歲三百六十五日。人身氣穴亦三百六十五會，以應一歲之數，而氣穴所在，願盡聞之。
岐伯稽首再拜對曰∶窘乎哉問也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因請溢意，盡言其處。
處，去聲，下同。以血肉之形身，應天度之歲數。惟天生聖帝，能窮其道，因請溢意，盡言其處。
帝捧手逡巡而卻曰∶夫子之開餘道也，目未見其處，耳未聞其
數，而目以明，耳以聰矣。
逡巡，退讓貌。道，言也。開餘道，開示於我而言之也。目未見，耳未聞，而目以明，耳以聰，是伯雖未言，帝先知之，此臣君一德一心，闡明大道也。
岐伯曰∶此所謂聖人易語，良馬易御也。
易，去聲，下同。未見其處，未聞其數，而目明耳聰，此所謂聖人易語，猶良馬易御也。
帝曰∶餘非聖人之易語也，世言真數開人意。今餘所訪問者，
其意，請藏之金匱，不敢復出。
藏，如字。真數，三百六十五穴之數。帝不自聖，故言餘非聖人之易語，但世恆言真數可以開人心意。今餘所訪問者，亦真數之發矇解惑。真數之外，未足以論也。然此真數，餘願聞之。上文岐伯雲∶因請溢意，盡言其處。故曰∶夫子溢志，盡言其處，令餘能解其意，請藏之金匱，而不敢復出。藏之金匱，中心藏之之意。不敢復出，不輕示人之意。
大椎，及上紀。上紀者，胃脘也。下紀者，關元也。背胸邪系陰陽左右。
大椎，舊本訛十椎，下同，今俱改。邪，斜同。控，引也。天突，在結喉下中央。大椎，乃脊骨高起第一椎。胃脘，有上脘中脘下脘，以臍之上下爲紀，則此胃脘，乃下脘也，臍上至下脘，臍下至關元，分寸相等，故曰上紀下紀。背與心相控而痛，背痛引心，或心痛引背也。所治在天突，心胸之上也。與大椎，脊背之上也。及上紀，以臍爲中，紀其上也。故上紀者，臍上下脘之胃脘也。由臍紀下，則下紀者，臍下小腹之關元也。背心相控，不但從背引胸，從胸引背，乃背胸斜系陰陽左右也。
如此，其病前後痛澀，胸脅痛，而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛。
如此，指背胸斜系陰陽左右也。斜系如此，故其病當前後痛澀，前後憑乎脅，故胸脅痛，胸脅痛，則樞轉有垂，而不得息。不得息，則不得臥。不得息，不得臥，則上氣短氣，致有偏痛之病。
脈滿起，斜出尻脈絡胸脅，支心貫膈，上肩，加天突，斜下肩，交大椎下。
支，如字。此復申明斜系陰陽左右之脈也。脈滿起，經脈滿盛，從下而起，斜出尻，從左右足脛，行身之背，則斜出於尻也。脈絡胸脅者，行身之前，則由脅而至胸，故曰脈絡胸脅也。絡胸則支心貫膈，由膈而斜上於肩，必由天突而上，故曰加天突。經脈既從下而斜上，亦必從上而斜下，故斜下肩，斜下肩，則交大椎而下也。所以申明斜系陰陽左右也。天突大椎，合胃脘關元，凡四穴。
髒俞五十六。
五臟俞穴，出於井，溜於榮，注於俞，行於經，入於合。肺心之穴，在手。肝脾腎在足。一髒五俞，五五二十五俞，合兩手足，共五十俞。
六腑俞穴，出於井，溜於榮，注於俞，過於原，行於經，入於合。膀胱膽胃之穴在足。三焦小腸大腸在手，一腑六俞，六六三十六俞，合兩手足共七十二俞。
熱俞，水熱穴論治熱之俞也。論雲∶頭上五行行五，以越諸陽之熱。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱。氣街、三裏、巨虛、上下廉，此八者，以瀉胃中之熱。雲門、KT骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱。五臟俞旁五，此十者，以瀉五臟之熱。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。熱俞五十九穴，此之謂也。
水俞，水熱穴論治水之俞也。論雲∶尻上五行行五，伏兔上各二行行五，踝上各一行行六，凡五十七穴者，皆髒之陰絡，水之所客也。水俞五十七穴，此之謂也。
頭上五行行五，五五二十五穴。
行，音杭。熱俞五十九穴，內有頭上五行行五。於此復言者，頭有前後，從頭上，前行行五，後行亦五行，重舉之，則前後之穴畢備矣。
中KT兩旁各五，凡十穴。
KT，膂同，餘篇仿此。熱俞五十九穴，內有五臟俞，旁五乃髒俞兩旁之穴。此中膂兩旁各五，乃五臟之俞穴也。
大椎上兩旁各一，凡二穴。
大椎，脊骨高起第一椎也。上兩旁，肩項相交，肩中俞也，兩旁各一，凡二穴。
目瞳子，乃目稍瞳子穴也。浮白穴，在耳骨髮際間。瞳子浮白各二穴，凡四穴。
膽，足少陽之脈，循胸，過季脅，下合髀厭中。兩髀厭分中，兩腿硯子骨分界之處，環跳穴也，左右二穴。
犢鼻二穴。
膝蓋下兩旁中央形如牛鼻，左右二穴。
耳內聽宮，左右二穴。
眉本二穴。
本，根也。眉根攢竹左右二穴。
完骨二穴。
項中央一穴。
項後中央、風府穴也。
枕骨二穴。
上關二穴。
大迎二穴。
下關二穴。
天柱二穴。
三裏下三寸爲巨虛上廉，上廉復下三寸爲巨虛下廉，在脛骨間，左右凡四穴。
曲牙二穴。
天突一穴。
天府二穴。
臂內爲天府。
天牖二穴。
抉突二穴。
天窗二穴。
肩解二穴。
關元一穴。
臍下三寸爲關元穴。
委陽二穴。
腿後廉之中，兩筋之間，爲委陽。
肩貞二穴。
肩臂上兩板骨上側爲肩貞。
喑門一穴。
齊一穴。
齊，臍通。當臍之中，神厥穴也。
頷下兩旁，巨骨之下，俞府，或中、神藏、靈墟、神封、步郎，左右凡十二穴。
背俞二穴。
膺中俞府之外，左右氣戶、庫房、屋翳、膺窗、乳中、乳根，凡十二穴。
分肉二穴。
踝上橫二穴。
陰蹺起於足內踝之照海，左右二穴。陽蹺起於足外踝之申脈，左右二穴，凡四穴。
水氣不行，則皮膚脹滿，故水俞在諸分。諸分，周身肌腠之分理也。熱氣有餘，則經脈消爍，故熱俞在氣穴。氣穴，陽氣循行之穴孔也。寒熱，陰陽皆病也。左右，乃陰陽之道路。故寒熱俞在兩骸。兩骸，形身左右也。環跳二穴，當身左右。厭中，即上文髀厭分中，環跳穴也。
大禁二十五，乃五臟之井榮俞經合。五五二十五俞之禁也。在天府下五寸，乃天府之下，相去五寸，左右五里穴也。本俞論雲∶尺動脈在五里，五俞之禁者是也。
凡三百六十五穴，針之所由行也。
承上文而總結之，凡三百六十五穴，以應一歲之數，爲針之所由行，皆氣穴之所在也。自天突至天府下五寸，共三百六十六穴。一歲三百六十五日而有奇，周天三百六十五度，四分度之一，則三百六十六數，相吻合也。按頭上五行行五，及天突關元厭中巨虛上下廉，穴有重複，而一歲之數，毫無錯也。此一節言氣穴三百六十五，以應歲數，皆針之所由行也。
岐伯曰∶孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛。榮衛稽留，衛散營
溢，氣竭血着，外爲發熱，內爲少氣。疾瀉無怠，以通榮衛，見而瀉之，無問所會。
經脈之外，是爲絡脈。絡脈之外，是爲孫絡。孫絡三百六十五穴會，言周身孫絡與三百六十五穴相會合也。孫絡與穴會合，故亦以應一歲之歲。奇邪者，《繆刺》論雲∶邪入舍於孫絡，不得入於經，流溢於大絡而生奇病。奇邪，猶奇病也。奇邪在絡，故孫絡以溢奇邪。溢，泛溢，猶外出也。孫絡之所以溢奇邪者，以孫絡合大絡而通榮衛也。如孫絡不通榮衛，則榮衛稽留，稽留則衛散榮溢。衛散則氣外竭，榮溢則血內着，血着則外爲發熱，氣竭則內爲少氣。如是之證，當疾瀉無怠，以通榮衛。疾瀉者，見其稽留而即瀉之，無問孫絡與氣穴之所會也。
帝曰∶善。願聞溪谷之會也。
孫絡會氣穴而通榮衛，帝故善之。溪谷亦會三百六十五穴，故又問之。
岐伯曰∶肉之大會爲谷，肉之小會爲溪，肉分之間溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。邪溢氣
壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將爲膿，肉消骨髓，外破大，留於節湊，必將爲敗，積寒留舍，榮衛不
居，卷肉縮筋，肋肘不得伸。內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足。大寒留於溪谷也。溪谷三百六十五
會，合也。肉之大合處即爲谷，肉之小合處即爲溪，會之所在，即分之所在。分之所在，即會之所在。故肉分之間即爲溪谷之會。溪谷之會，內外相通。內通經脈，以行榮衛，外通皮毛，以會大氣。大氣、宗氣也，積於胸中，以司呼吸，而合於皮毛者也。如溪谷不通於內外，則邪泛溢，而氣壅滯，血脈熱而肌肉敗。夫邪溢氣壅，則榮衛不行，必將爲膿，脈熱肉敗，則內消骨髓，外破大，留於節湊，必將爲敗。爲膿爲敗，皆積寒留舍於溪谷，致榮衛血氣不居於溪谷之間，而卷肉縮筋。夫卷肉縮筋則肋肘不得舒伸，從筋至骨，則內爲骨痹；從肉至皮，則外爲不仁，邪盛正虛，命曰不足。此皆積寒留舍之所致，乃大寒留於溪谷也。周身三百六十五溪谷，與三百六十五氣穴相會，亦以應一歲之數。故寒留溪谷，而內爲骨痹，外爲不仁。若其小痹淫溢，則循孫絡之脈，往來於身。治之之法，但當微針所及，與見而瀉之，無問所會之法相同，不若大寒之留於溪谷也。
闢，作擗。藏，如字。三百六十五穴，與孫絡溪谷相會。伯明其旨，誠爲發矇解惑，帝尊奉而珍寶之，藏之金蘭之室，署曰氣穴所在，而問答之言，即爲氣穴論也。
四，舊本訛二；二，舊本訛四，今改。此言孫絡之脈，與經脈相別，與大絡相通。所謂奇邪之脈，則繆刺之，以補孫絡未盡之義。繆刺論雲∶邪客於皮毛，入舍於孫絡。留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡而生奇病。又云∶視其皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也，夫孫絡受邪，不得入於經，故曰∶孫絡之脈別經者，視其皮部有血絡者，盡取之。故曰∶其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈。流注於大絡，而生奇病。故曰∶並注於絡。絡，大絡也。靈樞經脈論，有手太陰少陰心主太陽陽明少陽之別，足太陽陽明少陽太陰少陰厥陰之別，並任脈之別，督脈之別，爲十四大絡。故曰∶傳注十四絡脈，非獨手足三陽三陰之十二絡脈也。又脾之大絡，爲十四絡脈之主，經脈論雲∶皆取脾之大絡脈也。此雖不及脾絡，而脾絡已在其中。
內解瀉於中者，十脈。
解，音蟹。解，散也。瀉，行也。十四絡脈，外合孫絡，則有三百六十五會，內合五臟，則有左右五俞之十脈，故曰∶內解瀉於中者十脈。所以承十四絡脈，而申明內通五臟之俞脈，以補上文孫絡之未盡者又如此，此一節言孫絡溪谷，亦三百六十五會，以應一歲之數，通榮衛而會大氣，合大絡而行髒俞也。