《天無紀大論》，引《太始天元玉冊》之言曰∶厥陰之上，風氣，主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，溼氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。此篇以六元而正六十歲之紀，司天在上，在泉在下，化運在中，陽年主太，陰年主少，太主太過，少主不及，其中有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，署曰《六元正紀》，故以名篇。
黃帝問曰∶六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，餘知之矣。夫五運之化，或
從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，餘未能明
其事，欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，
不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？
上編六氣司天，六氣在泉，有化有變，始焉淫勝，既則復治，舉甘苦辛鹹酸淡之味，先後主治。帝承上編之意，而言六氣之化，六氣之變，有勝有復，有淫有治，以及甘苦辛鹹酸淡之味，先後用之，餘已知之矣。若夫五運之化，或從司天之氣，或逆司天之氣，或從司天之天氣，而逆在泉之地氣，或從在泉之地氣，而逆司天之天氣。從，猶同也。逆，猶異也。五運上下，或相得而同，或不相得而異，未能盡明其事，今餘欲通上天之紀，從下地之理，和其在中之運，調其上下之化，使上下合德，無相奪倫，而天地升降，不失其四時之宜，五運宣行，勿乖其五常之政，更欲調之正味之從逆，以爲民病之治，所以承上編之意，而問五運六氣相合之道也。
岐伯稽首再拜對曰∶昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵
源，非聖帝，孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，
久而不易。
天地之綱紀，有條不紊，變化之淵源，神妙莫測，至理所在，萬古不沒，惟聖人能問而窮之。
帝曰∶願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭
別，音必。從其類序，如子與午合，醜與未合等，從五行之類而序之也。分其部主，如厥陰主初之氣，少陰主二之氣等，藏分六部，各主一氣也。別其宗司，如少陰司歲，熱氣宗之，太陽司歲，寒氣宗之等。別其六氣之宗，以爲三陰三陽之司歲也。昭其氣數，如子寅辰午申戌，主太過，合五行之成數，醜未巳未酉亥，主不及，合五行之生數，昭其陰陽之六氣，以合五行生成之數也。明其正化，如甲己化土，乙庚化金等，厥陰風化，少陰熱化等，明五運六氣之正化，以候客邪之氣也，帝欲推而次之，以明六元正紀之義。
岐伯曰∶先立其年，以明其氣，金木水火土營運之數，寒暑燥溼風火臨御之化，
則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。
末數，上聲。先立其年者，立其五運在中之年也。以明其氣者，明其司天在泉上下之氣也。立年明氣，如金木水火土營運之數，寒暑燥溼風火臨御之化，皆可得而明矣。能如是也，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，至數之可數者，請得而遂言之也。
帝曰∶太陽之政，奈何？
先天之氣，始於厥陰，終於太陽。後天之氣，始於太陽，終於厥陰，以六氣而正歲數。乃後天之氣，故首問太陽之政。
風，其化鳴紊啓坼，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。太角，少徵，太宮，少商，太羽。
辰戌屬太陽，故太陽之政，辰戌之歲也。辰戌之歲，太陽司天在上，辰戌爲陽，主太，故太角木運在中，而太陰在泉在下，申明太角木運在中，乃壬辰壬戌之歲也。蓋甲丙戊康壬爲太，乙丁己辛癸爲少，子寅辰午申戌爲太，醜卯巳未酉亥爲少。下文五運太少，義皆仿此。其運風，角木之運也。其化鳴紊啓坼，風動之化也。其變振拉摧拔，風淫之變也。其病眩掉目瞑，風邪之病也。木運主歲，而一歲之中，復有五運，故太角爲春木，少徵爲夏火，太宮爲長夏土，少商爲秋金，太羽爲冬水，此角徵宮商羽，爲一歲之五運，太而少，少而太，亦如運氣之次序也。
太陽，太徵，太陰，戊辰，戊戌同正徵。其運熱，其化暄暑鬱燠，其
木運之後，火運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌爲太，故太徵火運在中，而太陰在泉在下，申明太徵火運在中，乃戊辰，戊戌之歲也。太徵火運太過，太陽寒水上臨，水制於土，火得其平，故同正徵，其運熱，徵火之運也。其化暄暑鬱燠，火熱之化也。其變炎烈沸騰，火焚之變也。其病熱鬱，火逆之病也。一歲之氣，以木爲始，今太徵火運主歲，故先言太徵，太徵爲夏火，少宮爲長夏土，太商爲秋金，少羽爲冬水，少角爲春木，一歲之中，少角爲先，承上文太羽而次之，故曰少角。
重澤之重平聲，下重澤重身俱同。火運之後，土運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌爲太，故太宮土運在中，而太陰在泉在下，由明太宮土運在中，乃甲辰戌甲辰戌之歲也。甲爲土運，辰戌屬土，故曰歲會。其運陰埃，宮土之運也。其化柔潤重澤，土溼之化也，其變震驚飄驟，土動之變也。其病溼下重，土滯之病也。太宮土運主歲，故先言太宮，太宮爲長夏土，少商爲秋金，太羽爲冬水，太角爲春木，少徵爲夏火，承上文少羽而次之，故曰太角，一歲之中，太角爲先。
病肅殺凋零，其病燥，背瞀胸滿。太商，少羽，少角，太徵，少宮。
土運之後，金運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌爲太，故太商金運在中，而太陰在泉在下，申明太商金運在中，乃庚辰，庚戌之歲也。其運涼，商金之運也。其化霧露蕭瑟，金寒之化也。其變肅殺凋零，金刑之變也。其病燥，背瞀胸滿，肺金之病也。太商金運主歲，故先言秋金之太商，四時之氣，少角爲先，承上文太羽而次之，故曰少角。
溧冽，其變冰雪霜雹，其病大寒，留於溪谷。太羽，太角，少徵，太宮，少商。
金運之後，水運繼之，太陽司天在上，太羽水運在中，太陰在泉在下，太羽水運在中，乃丙辰丙戌之歲也。丙爲水運，辰戌太陽寒水司天，故丙辰丙戌，皆爲天符。其運寒，羽水之運也。其化凝慘溧冽，水冷之化也。其變冰雪霜雹，水堅之變也。其病大寒留於溪谷，水凝之病也。太羽主歲，故先言太羽，四時之氣，太角爲先，承上文少羽而次之，故曰太角。
凡此太陽司天之政，氣化營運先天，天氣肅，地氣靜。寒臨太虛，陽氣不令。水
土合德，上應辰星鎮星，其谷玄，其政肅，其令徐。寒府大舉，澤無陽焰，則火發待時，少陽
中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，雲朝北極，溼化乃有，澤流萬物，寒敷於
上，雷動於下，寒溼之氣，持於氣交，民病寒溼發，肌肉萎，足痿不收，濡瀉血溢。
辰戊太陽司天之政，凡此壬辰壬戊，戊辰戊戌，甲辰甲戌，庚辰庚戊，丙辰丙戌，皆主太過之歲。氣化營運，先天時而至，太陽寒水司天，故天氣肅。太陰溼土在泉，故地氣靜。寒水司天，故寒臨太虛，而陽氣不令，溼土在泉，故水土合德，而上應水之辰星，土之鎮星。其谷玄者成熟也。天氣肅，故其政肅。地氣靜，故其令徐，寒水司天，故寒政大舉。寒政大舉，則澤無陽焰。澤無陽焰，則火發待時，待時者，待少陽中治之四氣也。溼土在泉，故時雨乃涯，時雨乃涯，水土合德也。至少陽中治之時，則止極雨散，還於在泉之太陰。太陰氣盛，故云朝北極。雲朝北極，則溼化乃布，而澤流萬物。合而言之，太陽司天，則寒敷於上，太陰在泉，少陽中治，則雷動於下，寒敷則寒，雷動則溼，寒溼之氣，持於三氣四氣之交，發爲民病。民病寒溼之氣而發病也。肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢，此寒溼而兼火鬱之病也。
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，耳熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍。
加臨客氣，以在泉之右氣爲始，如太陰在泉，則右位之少陽，加於初之氣，陽明加於二之氣，太陽加於三之氣，厥陰加於四之氣，少陰加於五之氣，太陰加於終之氣。凡司天之氣，加於三之氣，在歲半之上，在泉之氣，加於終之氣，在歲半之下。此一定法也。初之氣，少陽客氣加臨，因太陰在泉之位以相加，故曰地氣遷，言隨地氣遷移，以爲加臨之始。少陽，相火也，故氣乃大溫，而草乃早榮，火氣流行，故民乃厲。厲，亢厲也。溫病，熱病也。溫病乃作，如身熱，頭痛，嘔吐，肌膚瘡瘍者是也。
二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒乃始。
二之氣，陽明客氣加臨。陽明，清金也，故大涼反至。大涼反至，則民乃悽慘，而草乃遇寒。慘而寒，則火氣遂抑。外慘寒，內火抑，故民病氣鬱中滿。鬱滿之病始於寒，故曰寒乃始。
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。
三之氣，太陽客氣加臨，太陽司天，故天政布。太陽，寒水也。故寒氣行，而雨乃降。民病加臨之客氣，故寒。外病寒，而中反熱，癰疽注下，寒制之，而熱氣不上也。心熱瞀悶，寒折之，而熱氣不達也。不急治之，將陷溺矣，故不治者死。
四之氣，風溼交爭，風化爲雨，乃長，乃化，乃成。民病大熱，少氣，肌肉萎，足痿，注下赤白。
長，上聲，下同。四之氣，厥陰客氣加臨。厥陰，風也。太陰在泉，太陰，溼也，故風溼交爭。風溼交爭，故風化爲雨。風化爲雨，則萬物乃長，乃化乃成。風木生火，故民病大熱。木製其土，故少氣。病太陰脾土，故肌肉痿，足痿。病厥陰肝木，則注下赤白。
五之氣，少陰客氣加臨，少陰主二之氣。上文二之氣，草乃遇寒，火氣遂抑，至此客氣加臨，則火氣遂抑者，而陽復化。草乃遇寒者，而草乃長，乃化乃成，先鬱後伸，故民乃舒而無病。
寒風以至，反者，孕乃死。
終之氣，太陰客氣加臨，合其在泉之氣，故地氣正溼令行，陰凝太虛，溼令行也。埃昏郊野，地氣正也。太陽寒水，主終之氣，故民乃慘悽，而寒風以至，此加臨之氣，合在泉之氣；主時之氣，合司天之氣，無有偏勝，民當無病，若無寒溼之化，而有火熱之氣，是爲反者，反則胎孕不育不成，故孕乃死。
故歲宜苦以燥之溫之，折其鬱氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。食
歲谷以全其真，避虛邪以安其正，適氣同異，多少制之。同寒溼者，燥熱化。異寒溼者，寒溼化，
熱，食宜同法，有假者反常，反是者病，所謂時也。
舊本寒溼化之寒訛燥今改。太陽，寒水也。太陰，溼土也。故辰戌之歲，宜食火味之苦以燥之，而治其溼，宜食火味之苦以溫之，而治其寒，鬱氣者，水勝則火鬱，土勝則水鬱，故必折其鬱氣。鬱者復之基，若欲折之，當先資其化源。如欲折其火，先資其木。欲折其水，先資其金，以爲生化之源。辰戌之歲，運氣暴過而生其疾，當食玄之歲谷，以全其真，避客氣之虛邪，以安其正。一歲之中，有司天之氣，在泉之氣，化運之氣。適，酌也。酌其氣之同異，而言氣味之多少，以制之，如水土主運，同寒溼之氣者，宜用燥熱之氣味以制化，燥以化溼，熱以化寒，如木金火主運，異寒溼之氣者，宜用寒溼之氣味以制化。木火爲熱，寒以化之，金氣爲燥，溼以化之，同則氣盛，故同者，用燥熱之氣味宜多之。異則氣孤，故異者，用寒溼之氣味宜少之。寒熱溫涼，用以治病，乃有故無殞，如用寒品以治熱，則人身熱氣當之，不增寒氣，是用寒遠寒也，用涼品以治溫，則人身溫氣當之，不增涼氣，是用涼遠涼也，用溫品以治涼，則人身涼氣當之不增溫氣，是用溫遠溫也。用熱品以治寒，則人身寒氣當之，不增熱氣，是用熱遠熱也，服食之宜，亦同此法，其有假者，似寒而實熱，似熱而實寒，似涼而實溫，似溫而實涼也。如是則反於常理，又當從其反以治之。反是者，不以反常之法治之也。不以反常治之，則病。以上施治，所謂時也，猶言隨時制宜也。
少陰，清熱勝復同，同正商，丁卯歲會，丁酉，其運風清熱，少角，太徵，少宮，太商，少羽。
卯酉屬陽明，帝問陽明之政，故曰卯酉之紀也。陽明司天在上，少角化運在中，少陰在泉在下，卯酉主不及，乙丁己辛癸與之相合，皆主不及，故化運皆屬乎少。清熱勝復同，言少角木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。火熱復而金氣平，故曰同正商。丁爲木運，臨於卯木，是爲歲會，故曰丁卯歲會。陽明司天，少角木運，乃丁卯丁酉之歲，故又曰丁酉。其運風，角木之運也。清者，金之勝。熱者，火之復。此一歲之氣也。若四時之氣，則少角爲春，太徵爲夏，少宮爲長夏，太商爲秋，少羽爲冬。
木運之次，火運繼之，火運不及，故陽明在上。少徵火運在中，少陰在下，寒雨勝復同。言少徵火運不及，始則水之寒氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。火運在中，金得其平，故同正商。少徵火運，乃癸卯癸酉之歲，其運熱，徵火之運也。寒者水之勝，雨者土之復，此一歲之氣也。歲運少徵，故先言少徵。少徵，夏火也。太宮，長夏土也。少商，秋金也。太羽，冬水也。太角，春木也。此四時之氣也。四時之氣，太角爲先。
火運之次，土運繼之，己爲土運不及，故陽明在上，少宮土運在中，少陰在下，風涼勝復同。言少宮土運不及，始則木之風氣勝，既則金之涼氣復，勝與復，同主一歲之氣，少宮土運，乃己卯己酉之歲，其運雨，宮土之運也。風者木之勝，涼者金之復，此一歲之氣也。歲運少宮，故先言少宮。少宮，長夏土也，太商，秋金也，少羽，冬水也，少角，春木也，太徵，夏火也，四時之氣，少角爲先。
陽明，少商，少陰，熱寒勝復同，同正商，乙卯天符，乙酉歲會，太乙天符，其運涼，
土運之次，金運繼之，乙爲金運不及，故陽明在上，少商金運在中，少陰在下，熱寒勝復同。言少商金運不及，始則火之熱氣勝，既則水寒之氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。始則熱勝，金得其平，故同正商，少商金運，乃乙卯乙酉之歲，乙爲金運，卯爲陽明燥金，運氣與司天之氣相合，故曰乙卯天符，乙爲金運，酉支屬金，運氣與歲支之氣相合，故曰乙酉歲會。乙酉既爲歲會，亦爲天符，天符兼歲會，則爲太乙天符。其運涼，商金之氣也。熱者火之勝，寒者水之復，少商歲運，故先言秋金之少商，而四時之氣，角木爲先。
金運之次，水運繼之，辛爲水運不及，故陽明在上，少羽水運在中，少陰在下，雨風勝復同。言少羽水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣。水運不及，則土氣勝，當辛卯之歲，卯木製土，故辛卯少宮同，上文皆同正商，此但舉一歲，而少宮同，蓋舉一，以補上文之未盡。欲人仿此類推，不可執一之意，少羽水運，乃辛酉辛卯之歲，其運寒，羽水之運也。雨者土之勝，風者木之復，少羽水運，故先言少羽之冬，四時之氣，始於角，而終於羽。
凡此陽明司天之政，氣化營運後天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，
淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，溼化乃敷，燥極而澤，其谷白丹，間
谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上應太白熒惑，其政切，其令暴，蟄蟲
乃見，流水不冰，民病咳，嗌塞，寒熱發，暴振慄，癃閉，清先而勁，毛蟲乃死，熱
後而暴，介蟲乃殃，其發躁，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。
間去聲，見音現，下俱同。卯酉爲陽明司天之政，凡此丁卯丁酉，癸卯癸酉，己卯己酉，乙卯乙酉，辛卯辛酉，皆主不及之歲，氣化營運，後天時而至，陽明燥金司天，故天氣急，急，勁急也。少陰君火在泉，故地氣明，明，光明也。陽明在上，君火在下，故陽專其令，炎暑大行，而物燥以堅，主時之初氣，厥陰風木，故淳風乃治，燥金司天，風木主時，故風燥橫於運氣之中，橫，橫偏也。從三氣而及於四氣，故流於氣交，四之氣，少陽相火，故多陽少陰，少陽受三氣之交，三之氣，太陰溼土，故云趨雨府，溼化乃敷，五之氣，陽明燥金，終之氣，太陽寒水，故燥極而復澤。其谷白丹者，感司天之金氣則白，感在泉之火氣則丹。所謂歲谷也，左右二氣，謂之間氣，間谷者，感左右間氣成熟之谷也。太者，子午少陰，寅申少陽，辰戌太陽，皆謂之太，今陽明司天，則左太陽，右少陽，命太者之間谷，亦早成熟也。天氣主生，故命太者，但言司天之左右，而在泉不與也。不及之歲，間谷命太，則太過之歲，間谷當命少矣。耗，虛散也。甲，介蟲也。卯酉陽明司天，金氣不及，故白色之羽毛，甲金之品類，皆耗散而不蕃聚也。司天者金，在泉者火，故金火合德，上應金之太白，火之熒惑二星，其政勁切，金之政也。其令急暴，火之令也，君火在泉，故蟄蟲乃見，而流水不冰，民病咳，嗌塞，肺金之病也。寒熱發，暴振慄癃閉，水火不交之病也。金氣司天，故清先而勁。清先而勁，則毛蟲乃死，金刑木也。火氣在泉，故熱後而暴。熱後而暴，則介蟲乃殃，火刑金也。金勁火暴，其發甚躁，始焉金勝，既則火復，故勝復之作，擾而大亂，清金熱火之氣，上下相繼，故曰持於氣交。
初之氣，初之客氣加臨也。地氣遷，初之客氣，從在泉之地氣而右遷也。少陰在泉，則右位之太陰，爲初之客氣，溼氣方勝，故陰始凝，燥金司天，故氣始肅，陰凝而清肅，則水乃冰，水冰而凍解，則寒雨化，其病中熱而脹，溼氣不能外達也。面目浮腫，溼氣不能下行也。善眠，內外上下，氣機不利也，凡此皆太陰脾溼之病也。鼽衄嚏欠，太陰肺燥之病也。土氣不和於上，則嘔；土氣不和於下，則小便黃赤，甚則淋。
二之客氣，少陽相火加臨，少陽爲初陽之氣，故陽氣乃有，民乃舒，而物乃生榮，相火之氣，厲而暴，故厲大至，民善暴死。
三之客氣，陽明燥金加臨，幹金爲天，故天政布，清金爲秋，故涼乃行。陽明氣燥而熱，故燥熱交合，燥極而澤，金生水也。燥金主熱，水澤主寒，故民病寒熱。
四之客氣，太陽寒水加臨，故寒雨降，民病暴僕，太陽之氣厥逆也。振慄譫妄少氣，太陽陽熱之氣不足也。嗌幹引飲，及爲心痛，太陽寒水之氣不足也，寒水不足而火氣盛，則爲癰腫瘡瘍，陽熱不足而陰氣盛，則爲瘧寒之疾。陽虛則骨痿，陰虛則便血。上文暴振慄，乃身發寒熱而振慄也，此振慄，乃陽氣內虛而振慄也，是振慄之有別也。
五之客氣，厥陰風木加臨，故春令反行，草乃生榮，民氣和而無病。
終之氣，陽氣有，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。
終之客氣，少陰君火加臨，故陽氣有，候反溫，冬寒反溫，故蟄蟲來見，而流水不冰。加臨之客氣，即在泉之地氣，故民乃康平。候反溫，故其病溫。
故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以鹹，以苦，以辛。汗之，清之，散之，安其運氣，
無使受邪，折其鬱氣，資其化源，以寒熱輕重，少多其制，同熱者，多天化，同清者，多地化，
之，此其道也。反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。
陽明燥金司天，少陰君火在泉之歲，故食白丹之歲谷，以安其正氣，食間氣之間谷，以去其外邪。上燥下火，其氣燥熱，故宜水味之鹹以治之，更以苦濟火，以辛益燥，或汗之，或清之，或散之，去其外邪而安其運氣也。折其鬱氣，必先資其化源，更以寒熱之輕重，而制氣味之少多，如同熱氣者，多金寒之天氣以制化，同清氣者，多火熱之地氣以制化。用涼遠涼，至假者反之，解同上文，此其道也。言此乃治得其平之道。反是者，言不有其道以治之也。亂天地之經，則上下不和，擾陰陽之紀，則傳次失宜，上文太陽寒氣司天，故先言用寒遠寒，此陽明金氣司天，故先言用涼遠涼，下文少陽相火，少陽君火司天，則先言用熱遠熱，太陰溼氣司天，並先言用涼遠涼。厥陰風氣司天，則先言用溫遠溫，皆從其類而首言之，毋以其近而忽之。
帝曰∶善。少陽之政，奈何？岐伯曰∶寅申之紀也，少陽，太角，厥陰，壬寅壬申，
其運風鼓，其化鳴紊啓坼，其變振拉摧拔，其病掉眩，支脅驚駭。太角，少徵，太宮，少商，太羽。
寅申屬少陽，帝問少陽之政，故曰寅申之紀也。少陽司天在上，太角化運在中，厥陰在泉在下，少陽司天，太角木運，乃壬寅坤之歲，上文太陽司天，太角木運，言其運風，其化鳴紊啓坼，其變振拉摧拔，其病掉眩目瞑，此亦太角木運，故大義相同。支脅驚駭，掉眩之劇也，太角，少徵，太宮，少商，太羽，序同太陽，解之並同。
鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱鬱，血溢血泄，心痛，太徵，少宮，太商，少羽，少角。
木運之次，火運繼之，故少陽司天，太徵火運在中，厥陰在泉，少陽司天，太徵火運在中，乃戊寅戊申之歲，戊爲火運，寅申少陽相火司天，故曰戊寅天符，戊寅天符，謂主運之氣，與司天之氣相符也。其運暑，徵火之運也，其化暄囂鬱燠，火熱之化也。其變炎烈沸騰，火焚之變也。其病上熱鬱，血溢血泄，心痛，火逆之病也。太徵少宮等，解同太陽。
變震驚飄驟，其病體重腫，痞飲，太宮，少商，太羽，太角，少徵。
火運之次，土運繼之，上少陽，中太宮土運，下厥陰，少陽司天，太宮土運在中，乃甲寅甲申之歲，其運陰雨，宮土之運也，其化柔潤重澤，土溼之化也，其變震驚飄驟，土動之變也。其病體重腫，痞飲，土滯之病也，太宮少商等，解同太陽。
切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中，太商、少羽，少角，太徵，少宮。
土運之次，金運繼之，上少陽，中太商金運，下厥陰，少陽司天，太商金運在中，乃庚寅庚申之歲，金運太過，司天之火氣制之，則金氣平，故同正商，其運涼，商金之運也，其化霧露清切，金涼之化也，其變肅殺凋零，金刑之變也，其病肩背胸中，肺金之病也，太商，少羽等，解同太陽。
金運之次，水運繼之，少陽在上，太羽水運在中，厥陰在下，乃丙寅丙申之歲，其運寒肅，羽水之運也。其化凝慘慄冽，水冷之化也。其變冰雪霜雹，水堅之變也。其病寒，浮腫，水凝之病也。太羽太角等，解同太陽。
革，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德，上應
熒惑歲星，其谷丹蒼，其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，
滿，故聖人遇之，和而不爭，往復之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑，嘔吐，上怫腫，色變。
寅申爲少陽司天之政，凡此壬寅壬申，戊寅戊申，甲寅甲申，庚寅庚申，丙寅丙申，皆主太過之歲，故氣化營運，先天時而至。少陽司天，故天氣正。正，中正，猶陽和也。厥陰在泉，故地氣擾。擾，攘擾，猶鼓動也。厥陰，風也，故風乃暴革，則木偃沙飛。少陽，火也，故炎火乃流。炎火流則陰行陽化，木生火而火生土，故雨乃時應，而火木同德，上應火之惑惑，木之歲星。其谷丹蒼者，成熟也。其政嚴，火之威也。其令擾，風之動也，令擾政嚴，故風熱參有，木火之氣也。雲物沸騰，太陰橫流，土氣之散達也。寒乃時至，水之氣也，涼雨並起，金之氣也。一歲之中，木火主氣，兼五氣也。民病寒中，外發瘡瘍，內爲泄滿，乃外熱內寒，表裏不和也。惟聖人遇之，能使熱以內寒，內寒以清外熱，故和而不爭。苟非聖人，則寒往熱復，熱往寒復，往復之作，民病爲寒爲熱，瘧，寒熱病也。泄，正氣虛也。聾瞑，竅不利也。嘔吐，中土虛也。上怫腫色變，氣血皆虛也。此寒熱不愈，而有如是之病也。
脅滿，膚腠中瘡。
殺，去聲。初之客氣加臨，始於在泉之地氣，故地氣遷，乃厥陰之右，少陰之氣也。初之主氣，厥陰風木，故風勝乃搖，寒乃去。少陰客氣加臨，故候乃大溫，而草木早榮。雖有寒氣之來，不能殺君火之熱，非時而熱，故溫。病乃起，其病氣怫於上也。血溢目赤，咳逆，頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡，皆爲溫病。
二之氣，火反鬱，白埃四起，雲趨雨府，風不勝溼，雨乃零，民乃康。其病
熱鬱於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸脅不利，頭痛，身熱，昏憒膿瘡。
二之客氣加臨，乃太陰溼土，故主氣之君火反鬱也，白埃四起，土之氣也。雲趨雨府，溼之氣也。風木之氣，所以勝溼，今埃起雲趨，風不勝溼而雨乃零，始則火反鬱，至此雨霖，則民乃康。當火鬱之時，其病熱鬱於上，則咳逆嘔吐，瘡發於中，則胸脅不利，鬱於上，則頭痛，發於中，則身熱；頭痛，則昏憒；身熱，則膿瘡。
三之氣，天政布，炎暑至，少陽上臨，雨乃涯，民乃熱中，聾瞑，血溢膿瘡，咳
三之客氣加臨，乃少陽相火，少陽司天，故天政布，少陽加臨，故炎暑至，三氣乃太陰主時，而少陽客氣加臨，則火土相生，故雨乃涯。民乃熱中，火氣盛也；聾瞑，火亢水極也。血溢膿瘡，火氣盛也。咳嘔鼽衄，渴，嚏欠，火刑金也。喉痹目赤，厥陰少陽之氣不和也。水不濟火，金受火刑，陰陽不和，故善暴死。
四之客氣加臨，乃陽明燥金，金氣清涼，故涼乃至。少陽相火主氣，故炎暑間化，於時爲秋，故白露降，炎暑間化，而白露降，故民氣和平。若感涼露之溼氣，則其病中滿而身重。
五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早凋，民避寒邪，君子周密。
五之客氣加臨，乃太陽寒水，故陽氣去，寒乃來，雨乃降，寒主凝斂，故氣門乃閉。其時剛木早凋，民避寒邪，君子周密，可以無病。
終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生，霜霧以行，其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。
終之客氣加臨，乃厥陰風木，與在泉地氣相符，故地氣正。正，和平也。厥陰，風也，故風乃至。地氣正而風至，故萬物反生，於時爲冬，故霜霧以行，太陽寒水，主終之氣，其病關閉不禁。禁，猶止也。心痛，寒氣盛也。陽氣不藏而咳，言太陽陽氣，不藏於水府，則膀胱水氣，不濡毛竅而爲咳。
抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源，暴過不生，苛疾不起，故歲宜
鹹辛，宜酸，滲之泄之，漬之發之，觀氣寒溫，以調其過，同風熱者，多寒化，異風熱者，少寒化，用
熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法。此其道也。有假者反之，反是者，病之階也。
運之太過，當抑其運氣，此強彼弱，當贊所不勝，鬱者復之基，故必折其鬱氣，欲折鬱氣，先取化源而資之。上文先資化源，所以益之，此先取化源，亦取而益之也。如是，庶暴過不生，苛疾不起，火氣在上，木氣在下，故歲宜鹹辛，謂鹹味以瀉火，辛味以平木。少陽司天，中見者厥陰，在泉者亦厥陰。厥陰，木也，其味酸，故復宜酸味，或滲之泄之，以平其內；或漬之發之，以清其外，更當觀氣之寒溫，以調其過。同在泉司天風熱之氣者，則多寒涼之氣味以制化之。異風熱之氣者，則少寒涼之氣味以制化之。少陽，火熱也。故先言用熱遠熱，同上文。
角，太陽，清熱勝復同，同正宮，丁丑丁未，其運風，清熱，少角，太徵，少宮，太商，少羽。
醜未屬太陰，帝問太陰之政，故曰醜未之紀也。太陰在上，少角木運在中，太陽在下，清熱勝復同，言少角木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣。太陰土氣司天，木運不及，土不受制，故同正宮，太陰司天，少角木運在中，乃丁丑丁未之歲，其運風，角木之運也。清者金之勝，熱者火之復，少角主運，故先言少角，終言少羽，解同上文之陽明。
上文言少角，此言少徵，癸爲火運不及，故上太陰，中少徵下太陽，寒雨勝復同，謂火運不及，始則水寒之氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣。太陰司天，火運在中，乃癸丑癸未之歲，其運熱，徵火之運也。寒者水之勝，雨者土之復。少徵主運，故先言少徵，解同陽明。
少徵之次，因言少宮，己爲土運不及，故上太陰，中少宮，下太陽，風清勝復同。謂土運不及，始則木之風氣勝，既則金之清氣復，勝與復，同主一歲之氣。少宮土運不及，上臨太陰，故同正宮。己，土運也。土運臨醜未，是爲歲會。土運之歲，上見太陰，是爲天符。天符合歲會，是爲太乙天符，故己丑己未皆爲太乙天符。其運雨，宮土之運也。風者木之勝，清者金之復，首言少宮，終言太徵，解同陽明。
少宮之次，因言少商，乙爲金運不及，故上太陰，中少商，下太陽，熱寒勝復同，謂金運不及，始則火之熱氣勝，既則水之寒氣復，勝與復，同主一歲之氣，少商金運，上臨太陰，乃乙丑乙未之歲，其運涼，金之運也，熱者火之勝，寒者水之復，少商主運，故先言少商，解同陽明。
少商之次，因言少羽，辛爲水運不及，故上太陰。中少羽，下太陽，雨風勝復同，謂水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣，上臨太陰，土勝木復，故同正宮，少羽水運，太陰司天，乃辛丑辛未之歲，其運寒，羽水之運也。雨者土之勝，風者木之復，少羽主運，故先言少羽，解同陽明。
凡此太陰司天之政，氣化營運後天，陰專其政，陽氣退避，大風時起，天氣下降，地氣上騰，
原野昏，白埃四起，雲奔南極，寒雨數至，物成於差夏，民病溫溼，腹滿身憤，腫痞逆，
寒厥拘急，溼寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星辰星，其政肅，其令寂，其谷玄，故
陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則爲冰雹，陽光不治，殺氣乃行，故有餘宜高，不及宜下，
有餘宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也，民病亦從之，間谷命其太也。
昏與瞀同，音茂。數，音朔。差，音雌。下俱同。醜未爲太陰司天之政，凡此丁丑丁未，癸丑癸未，己丑己未，乙丑乙未，辛丑辛未，皆主不及之歲，故氣化營運，後天時而至，太陰司天，故陰專其政，則陽氣退避，土不及而木勝，故大風時起，天氣下降，司天之氣也。地氣上騰，在泉之氣也。原野昏，白埃四起，土溼之氣也，雲奔南極，寒雨數至，水寒之氣也。差夏，夏之終，秋之交也。物當成於夏者，至差夏而乃成也。若民病寒溼，則有腹滿身氣憤腫痞逆之病，若但寒無溼，則爲寒厥之病。寒厥，拘急也。故又曰拘急。司天在泉之氣，兩相交合，則溼容合德，溼寒合德，則黃黑埃昏，合德之候，在於氣交，故流行氣交，上應土之鎮星，水之辰星，陰專其政，故其政肅，陽氣退避，故其令寂，民食歲谷，故其谷玄，太陰司天，故陰凝於上，太陽在泉，則寒積於下，寒水之氣，制勝其火，則惟陰無陽而爲冰雹，寒水勝火，則陽光不治，爲冰爲雹，則殺氣乃行，地高者氣寒，生物遲，地下者氣溫，生物早，歲氣有餘，則先時，故有餘之歲，宜於地高，生物遲而氣先至，不過遲矣。歲氣不及，則後時，故不及之歲，宜於地下，生物早而氣後至，不過早矣。凡有餘之歲，其氣早至，物之生也宜晚，不及之歲，其氣後至，物之生也宜早。夫有餘宜高，不及宜下，乃地土之利也，有餘宜晚，不及宜早，則氣機之化也。人爲萬物之長，體同天地，故民氣亦從之，感司天左右之間氣而生成，謂之間谷。太陰司天，寅申少陽居右，子午少陰居左，子午寅申，皆陽年主太，故間谷成熟，命其太也。
榮，民氣條舒，風溼相薄，雨乃後，民病血溢，筋路拘強，關節不利，身重筋痿。
強，上聲。初之寒氣加臨，乃左陽之右，厥陰之氣也，初之氣始於春，故寒乃去。春氣正，厥陰，風氣也。故風乃來，春氣生而風氣布，故曰生布。春生風布，故萬物以榮，而民氣條舒，風溼相薄者，加臨之氣屬於風，與司天之溼氣相薄也，溼不勝風，故雨乃後，民病血溢，筋絡拘強，風病也，關節不利，身重筋痿，溼病也。
二之氣，大火正，物承化，民乃和，其病溫厲大行，遠近鹹苦，溼蒸薄，雨乃時降。
二之寒氣主氣，皆少陰君火，故大火正，火生其土，故物承化，而民乃和，溫厲大行，火熱病也，遠近鹹苦，氣之盛也。蒸，熱也。溼蒸相薄，司天溼氣，與加臨熱氣相薄也，溼熱相薄，則火土相生，故雨乃時降。
三之寒氣，乃左陰溼土，氣合司天，故天政布，而溼氣降，在泉之地氣上騰，則雨乃時降，地氣者，太陽寒水之氣也，故氣騰雨降，寒乃隨之，斯時感於寒溼，則民病身重腫，胸腹滿。
痞，批，上聲，下同。畏火，相火也。四之寒氣，少陽相火，故曰畏火臨，太陰溼氣司天，少陽相火加臨，故溽蒸化，猶言溼熱相蒸，溼化爲熱也。溼熱蒸化，而寒水之地氣上騰，則天氣亦痞隔矣。痞隔，閉塞不通之意，寒風曉暮，秋之氣也。蒸熱相薄，火加臨也。寒風曉暮，則草木凝煙，蒸熱相薄，則溼化不流，當此之時，則白露陰布，以成秋令，民病腠理熱，血暴溢，火病也。瘧，心腹滿熱，臚脹，溼熱病也，甚則腫，寒溼病也，此溼氣司天，寒氣在泉，火氣加臨，而有如是之病也。
體，君子周密，民病及腠。
五之寒氣，陽明燥金，金氣肅殺，故慘令已行，慘令行，則寒露下，霜乃早降，草木黃薄，而寒氣及體，斯時也，君子周密，則無病，民不周密，則病皮腠。
終之寒氣，太陽寒水，寒氣盛，故寒大舉，水氣盛，故溼大化，猶言溼化爲水也，寒極而水不行，則霜乃積，陰乃凝，霜積，則水堅冰，陰凝，則陽光不治，其時感於寒，則病患關節禁固，腰痛。，脊尻也。關節禁固而腰痛，乃寒溼之病，故曰寒溼。終之主氣寒氣，皆太陽之寒，未始有溼，惟三之主氣寒氣，有太陰之溼，故此寒溼之病，推於氣交之時而爲疾也。
真，食間谷以保其精，故歲宜以苦，燥之溫之，甚者發之泄之，不
甚寒，從氣異同，少多其制也，同寒者，以熱化，同溼者，以燥化，
熱，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。
鬱者復之基，故必折其鬱氣，而先取化源以資之，歲運不及，則益其歲氣，無使邪勝，食玄之歲谷，以全其真，食左右之間谷，以保其精，寒溼之歲，宜以火味之苦以燥溼，火味之苦以溫寒，寒之甚者，更當發之，溼之甚者，更當泄之，苦寒溼甚而不發不泄，則溼氣外溢，致肉潰皮折，肉潰皮折，而水血交流矣。贊，助也。是必助其陽火，令防禦其寒，從氣之異同，而氣味之少多可制也。同太陽之寒者，以氣味之熱而制化之，同太陰之溼者，以氣味之燥而制化之，異乎寒溼，而宜寒溼之氣味者，宜少用之，同乎寒溼，而宜熱燥之氣味者，宜多用之，寒熱溫涼，不可太過，故用涼遠涼，有如上文所云也。
子午屬少陰，帝問少陰之政，故曰子午之紀也。少陰在上，太角木運在中，陽明在下，當壬子壬午之歲，其遠其化其變，與太陽少陽之太角同，其病支滿，木克土也。太角少徵太宮少商太羽，序同太陽，解亦同之。
化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢，太徵，少宮，太商，少羽，少角。
太角之次，因言太徵，少陰在上，太徵在中，陽明在下，當戊子戊午之歲。戊爲火運，子爲少陰君火，運合司天，故曰戊子天符，戊爲火運，午爲少陰君火，而午支又屬於火，運與歲會，又合天符，故曰戊午太乙天符，其運其化其變其病，與太陽少陽之太徵同，太徵少宮太商少羽少角，亦與太陽少陽之太徵同。
太徵之次，因言太宮，少陰在上，太宮在中，陽明在下，當甲子甲午之歲，其運其化其變其病，與太陽少陽之太宮同，太宮少商太羽太角少徵，亦與太陽之太宮同。
太宮之次，因言太商，少陰在上，太商在中，陽明在下，當庚子庚午之歲，太商主運，金氣勝矣，上臨君火，金不過勝，故同正商，其運其化其變，與太陽少陽之太商同，其病下清，金寒之病也，太商少羽少角太徵少宮，亦與太陽少陽之太商同。
太商之次，因言太羽，少陰在上，太羽在中，陽明在下，當丙子丙午之歲，丙爲水運，水運臨子，是爲歲會，其運其化其變其病，與太陽少陽之太羽同，太羽太角少徵太宮少商，亦與太陽少陽之太羽同。
白，其政明，其令切，其谷丹白，水火寒熱，持於氣交而爲病始也，熱病生於上，
清病生於下，寒熱凌犯而爭於中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤瘍，寒厥入胃，
子午爲少陰司天之政，凡此壬子壬午，戊子戊午，甲子甲午，庚子庚午，丙子丙午，皆主過之歲，故氣化營運，先天時而至，金氣在泉，故地氣肅，火氣司天，故天氣明，少陰火熱在上，初之寒氣，太陽寒水，是寒交暑者也，陽明燥金在下，五之寒氣，少陽相火，是熱加燥也。四之寒氣，太陰溼土，故又曰云馳雨府，溼化乃行，時雨乃降，在泉者金，司天者火，故金火合德，上應熒惑太白二星，天氣明，故其政明，地氣肅，故其令切，其谷丹白，火金之谷也。少陰火熱司天，初之寒氣，太陽寒水，三之寒氣，少陰君火，是水火寒熱，持於氣交之候，而爲受病之始也，火氣司天，故熱病生於上，金氣在泉，故清病生於下，寒交暑，熱加燥，故寒熱凌犯而爭於中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤瘍，燥熱病也，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌幹腫上，寒溼病也。
降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰痛，炎暑將起，中外瘡瘍。
初之寒氣，太陽寒水，地氣遷者，從陽明而遷於太陽也，去陽明之燥，始太陽之寒，故燥將去，寒乃始，蟄，藏蟲也。冬時蟲已蟄藏，至此寒氣加臨，則蟄復藏，而水乃冰，霜復降，初之主氣，厥陰風木，故風乃至，風乃至，而有太陽之寒，則陽氣鬱，陽氣鬱，則民反周密病關節禁固，腰痛，寒溼之病也，二之主氣，少陰君火，氣合司天，故始則寒乃始，繼則炎暑將起，炎暑將起，則中外瘡瘍。
二之寒氣，厥陰風木，風爲陽氣，故陽氣布，而風乃行，陽布風行，則春氣以正，春氣以正，則萬物應榮，春氣雖正，萬物雖榮，天氣猶寒，故寒氣時至，則民乃和，若寒氣不能時至，主時之熱氣相交，則其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱，凡此皆少陰火熱之病也。
三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至，民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。
更，平聲，下同。三之寒氣，少陰君火，氣合司天，故天政布，大火行，火氣長萬物而光明，故庶類蕃鮮，三氣應熱，若寒氣時至，則民病氣厥心痛，因於寒也，且寒熱更作，咳喘目赤，寒熱交爭也。
四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至，民病寒熱，嗌幹黃癉，鼽衄飲發。
四之寒氣，太陰溼土，四之主氣，少陽相火，故溽暑至，溼氣勝，故大雨時行，大雨時行，氣兼溽暑，故寒熱互至，民病寒熱，嗌幹黃癉，鼽衄飲發，溼熱病也。
五之氣，畏火臨，暑反至，陽乃化，萬物乃生，乃長榮，民乃康，其病溫。
五之寒氣，少陽相火，故畏火臨，畏火臨故暑反至，暑反至則陽化熱，故陽乃化，陽乃化則萬物乃生，乃長乃榮，五之氣，當九月十月，少陽寒氣加臨，故天氣溫和，而萬物生榮，如是則民乃康，若溫熱太過，則其病溫。
數舉，則霧翳，病生皮腠，內合於脅，下連少腹而作寒中，地將易也。
腫，當作衝。終之寒氣，陽明燥金，故燥令行，上承五之寒氣，屬於少陽，故餘火內格而衝於上，則爲咳爲喘，甚則血溢也，終之主氣，太陽寒水，故寒氣數舉，寒氣數舉，則天氣昏，如霧之翳，太陽之氣，行於通體，故病生皮腠，從樞脅而下挾膀胱，故內合於脅下連少腹，而作寒中之病，陽明寒氣加臨，不病陽明之燥，而病太陽之寒，以陽明之氣，又主司地，司地之氣，至終氣而將易也。
上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之，適氣同
熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法，有假則反，此其道也，反是者，病作矣。
太過則抑之，運氣太過，故之抑其運氣，不及則資之，故必資其歲勝，歲勝，歲所當勝也，當勝不勝，故必資之，鬱者發之基，故折其鬱發，當先取化源而資之，無使暴瘧太過而生其病也，食丹白之歲谷，以全其真，食左右之間谷，以闢虛邪，歲當君火在上，宜食鹹味以之而調其上，火氣過甚，則食火味之苦以發之，金氣在下，其氣主收，宜食酸味以收之而安其下，燥氣過甚，則食苦味之寒以泄之，苦爲火味，其性則寒，明其能發而能泄也。適，酌也，酌其氣之同異，而爲氣味之多少以制之，同天熱火之氣者，以寒清之氣味制化之，同地清涼之氣者，以溫熱之氣味制化之，更當用熱遠熱，用涼遠涼，而得其平也。
帝曰∶善。厥陰之政，奈何？岐伯曰∶巳亥之紀也，厥陰，少角，少陽，清
熱勝復同，同正角，丁巳天符，丁亥天符，其運風，清熱，少角，太徵，少宮，太商。少羽。
巳亥屬厥陰，帝問厥陰之政，故曰巳亥之紀也，厥陰在下，少角在中，少陽在下，木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣，少角木運。得司天之助，故同正角，丁爲木運，巳亥風木司天，歲運上合司天，故曰丁亥天符，丁亥天符，其運風，角木之運也，清者金之勝，熱者火之復，少角之運，故首言少角，終言少羽，與上文陽明太陰同。
少角三次，因言少徵，癸爲火運不及，故上厥陰，中少徵，下少陽，火運不及，始則水之寒氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣，歲當癸巳癸亥，其運熱，徵火之運也，寒者水之勝，雨者土之復，少徵太宮少商太羽太角，與上文陽明太陰同。
少徵之次，因言少宮，己爲土運不及，故上厥陰，中少宮，下少陽，土運不及，始則木之風氣勝，既則金之清氣復，勝與復，同主一歲之氣，木勝金復，木氣虛矣，上得司天之助，故同正角，歲當己巳己亥，其運雨，宮土之運也，風者木之勝，清者金之復，少宮太商等，亦同陽明太陰。
少宮之次，因言少商，乙爲金運不及，故上厥陰，中少商，下少陽，金運不及，始則火之熱氣勝，既則水之寒氣復，勝與復，同主一歲之氣，木氣司天，金運不及，故同正角，歲當乙巳乙亥，其運涼，商金之運也，熱者火之勝，寒者水之復，少商太羽等，亦同陽明太陰。
少商之次，因言少羽，辛爲水運不及，故上厥陰，中少羽，下少陽，水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣，歲當辛巳辛亥，其運寒，羽水之運也，雨者土之勝，風者木之復，少羽少角等，亦同陽明太陰。
行，風火同德，上應歲星熒惑，其政撓，其令速，其谷蒼丹，間谷言太者，其耗文角品羽，風
燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。
巳亥爲厥陰司天之政，凡此丁巳丁亥，癸巳癸亥，己巳己亥，乙巳己亥，辛巳辛亥，皆主不及，故氣化營運，後天時而至，六十歲中，六氣司天，氣化營運，非先天，即後天，其中諸歲會之年，則同正歲，諸同正歲，氣化營運，同於天時，不先後也，厥陰司天，故天氣擾。擾，風動也。少陽在泉，故地氣正。正，陽和也。風氣在天，故風生高遠，少陽之氣，上合厥陰，故炎熱從之，炎熱從之，則地氣上升，乃爲雲雨，故云趨雨府，而溼化乃行，司天在泉，風火同德，故上應木之歲星，火之熒惑，其政撓，風政也。其令速，火令也，其谷蒼丹，木火之歲谷也。厥陰司天，右少陰，左太陽，皆主太，故右左間谷言太者成熟也。厥陰司天，其氣主少，故文彩之羽毛，角木之品類，皆耗散而不蕃聚也。厥陰司天，風氣主之，始則金之燥氣勝，既則火之熱氣復，故風燥火熱，勝復更作，燥勝熱復，則蟄蟲來見，而流水不冰，少陽司地，故熱病行於下，厥陰在天，故風病行於上，風氣司天，燥勝火復，故風燥勝復形於中。
初之客氣陽明燥金，故寒始肅，而殺氣方至，肅殺之氣近於寒，故民病寒於右之下。蓋初之客氣，從地氣而右遷，陽明居少陽之右，而在少陽之下，故曰右之下。上太陽陽明少陽，太陰少陰，皆言地氣遷。至此厥陰不言地氣遷，則曰右之下，以明地氣遷者，從在泉之位之右，在泉之位之下，而遷之，以爲客氣加臨之始也。
寒雨數至，陽復化，民病熱於中。
華，花同。二之客氣，太陽寒水，故寒不去，猶有華雪水冰。華雪，雪華也。水冰，水上冰也。殺氣，寒氣也。寒氣施化，則霜乃降，而名草上焦。名草上焦，由於寒雨之數至，客氣值太陽之寒，主氣乃少陰之熱，故陽復化，而民病熱於中。
三之客氣，厥陰風木，氣合司天，故天政布，而風乃時舉，泣出耳鳴掉眩，皆風病也。
四之寒氣，少陰君火，少陰有暑熱之熱，今溽暑而溼熱相薄，乃少陽在泉之氣，與太陰相爭於左之上，上文陽明在少陽右之下，則太陰在少陽左之上矣，民病黃癉腫，溼熱病也，以上客氣加臨，但合主時之氣，不合左右之氣。至此則兼論在泉左右之氣，乃舉一以例其餘，又明客氣加臨，本於在泉之氣以相加爾。
五之客氣，太陰溼土，主氣陽明燥金，故燥溼更勝，土金之氣，皆屬陰寒，故沉陰乃布，寒氣及體，沉陰寒氣者，風雨之謂也，故又曰風雨乃行，上文四之氣，已病黃癉腫之溼，故此不復言也。
發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。
終之客氣，少陽相火，故畏火司令，上文雲，其令速，即畏火之令也，火爲陽，故陽乃大化，氣熱不寒，故蟄蟲出見，流水不冰，少陽在泉，氣復加臨，故地氣大發，草乃生，天氣溫暖，故人乃舒，而其病溫且厲。厲，暴厲也。
遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此其道也，反是者病。
鬱者復之基，故必折其鬱氣，若欲折之，尤當資其化源，歲運不及，故贊其運氣，贊其運氣，則無使邪勝也，木氣在上，宜以金味之辛調其上，火氣在下，宜以水味之鹹調其下，其少陽相火之氣，無妄犯之，不可犯以火味也，用藥治病，亦當用溫遠溫，用熱遠熱，而得其平。
帝曰∶善。夫子言，可謂悉矣，然何以明其應乎？
岐伯曰∶昭乎哉問也。夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日，平旦
視之，觀其位，而知其所在矣，運有餘，其至先，運不及，其至後，此天
之道，氣之常也，運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。
當，去聲，下同。行有次者，六氣主時，始於厥陰，終於太陽也，止有位者，六氣加臨，始於在泉之右位，終於在泉之本位也，欲明其應，故常以正月朔日平旦爲歲首，而視察之，觀其位，而知其氣之所在，可以明其應矣，凡歲運有餘，其至先天，歲運不及，其至後天，若歲運非有餘，非不足，當諸歲會之年，是謂正歲，其至當其時也，以此察之，可以明其應矣。
氣之變化，歲有常候，非其氣化，而有此氣化者，是謂災也，此即候之之法也。
帝曰∶天地之數，終始奈何？
數，如字，下同。天地之數，六十歲爲一週，終而復始，無有窮盡，帝故問之。
岐伯曰∶悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，
歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣，故曰∶位時氣月可知乎，所謂氣也。
時，舊本訛明，今改。終始之數，乃道之所在，是明道也，原數之始，起於天之十干，終於地之十二支，是起於上而終於下，故歲半之前，天干之天氣主之，歲半之後，地支之地氣主之，天地上下，交互之理，合於人身，則氣交主之，氣交者，人之居也，六微旨大論雲，上下之位，氣交之中，人之居也，自一歲至六十歲，終始皆然，故曰歲紀畢矣。一歲之中，四時凡六位，十二月凡二十四氣，故曰位時氣月可知乎，申明位時氣月者，乃六氣之二十四氣，所謂氣也，知四時之位，每月之氣，以明其應，則天地終始之數可知矣。
帝曰∶餘司其事，則而行之，不合其數，何也？
事，歲事也。數，氣數也。帝首創干支，治歷明時，故曰餘司其事，則而行之，歲中之事，不合氣數，其故何也？
一歲之中，風熱溼火燥寒六氣之用，有太過不及。多，太過也。少，不及也。五運之化，洽於萬物，有有餘不足。盛，有餘也。衰，不足也，化洽之衰盛，氣用之多少，同其四時之化令，如下文所云也。
帝曰∶願聞同化，何爲？
伯雲，衰盛多少同其化，故問同化何如？
同化者，六氣之氣，五運之氣，同一四時五行之化也，故厥陰木氣之風溫，與角木之春化同，少陰少陽之熱曛昏火，與徵火之夏化同，六氣之勝，六氣之復，亦合四時五行，故勝與復同，如風勝同春木，熱勝同夏火，風復同春木，熱復同夏火之義，陽明金氣之燥清煙露，與商金之秋化同，太陰土氣之雲雨昏瞑埃，與宮土之長夏化同，太陽水氣之寒氣霜雪冰，與羽水之冬化同，此天地五運之氣之化，其化相同，一歲之中，恆非其時而有其氣，此更用盛衰之常，所以氣數有不合也。
帝曰∶五營運同天化者，命曰天符，餘知之矣，願聞同地化者，何謂也？
土運而太陰司天，金運而陽明司天等，是五運五行，同於司天之化氣，命曰天符，餘知之矣，五運五行同地化者，何謂也？
者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四歲也。
甲丙戊庚壬，化運主太過，乙丁己辛癸、化運主不及，子寅辰午申戌、氣主太過，醜卯巳未酉亥，氣主不及，六十歲中，太過不及，同天地之化者，凡二十四歲，此總括其目，下文詳言之也。
帝曰∶願聞其所謂也？
願聞太過不及之歲。
帝願聞同地化，故先言五運之同地化者，甲辰甲戌二歲，甲爲土運太過，故曰太宮，辰戌太陽司天，則太陰溼土在泉，故下加太陰，壬寅壬申二歲，壬爲木運太過，故曰太角，壬申少陽司天，則厥陰風木在泉，故下加厥陰，庚子庚午二歲，庚爲金運太過，故曰太商，子午少陰司天，則陽明燥金在泉，故下加陽明，一則太宮土運，而司太陰之地化，一則太角木運，而同厥陰之地化，一則太商金運，而同陽明之地化，此太過而同地化者三，有如是也。
癸巳癸亥二歲，癸爲火運不及，故曰少徵，巳亥厥陰司天，則少陽相火在泉，故下加少陽，辛丑辛未二歲，辛爲水運不及，故曰少羽，醜未太陰司天，則太陽寒水在泉，故下加太陽，癸卯癸酉二歲，癸爲火運不及，故曰少徵，癸酉陽明司天，則少陰君火在泉，故下加少陰，一則少徵火運，而同少陽之地化，一則少羽水運，而同太陽之地化，一則少徵火運，而同少陰之地化，此不及而同地化者亦三，有如是也。
戌子戌午之歲戌爲火運太過，故曰太徵，子午少陰司天，故上臨少陰，戌寅戌申二歲，戌爲火運太過，故曰太徵，寅申少陽司天，故上臨少陽，丙辰丙戌二歲，丙爲水運太過，故曰太羽，辰戌，太陽司天，故上臨太陽，一則太徵火運，而同少陰之天化，一則太徵火運，而同少陽之天化，一則太羽水運，而同太陽之天化，此太過而同天化者三，有如是也。
丁巳丁亥二歲，丁爲木運不及，故曰少角，巳亥厥陰司天，故上臨厥陰，乙卯乙酉二歲，乙爲金運不及，故曰少商，卯酉陽明司天，故上臨陽明，己丑己未二歲，己爲土運不及，故曰少宮，醜未太陰司天，故上臨太陰，一則少角木運而同厥陰之天化，一則少商金運而同陽明之天化，一則少宮土運而同太陰之天化，此不及而同天化者亦三，有如是也。
除此二十四歲，則不加不臨也。
上凡二十四歲，同地化，則下加，同天化，則上臨，此二十四歲有加有臨，除此二十四歲，餘三十六歲，則不加不臨也。
帝曰，加者何謂？
運同司天，謂之天符，運同歲支，謂之歲會，天氣爲陽，陽主有餘，故凡太過之歲而下加，即同天符，地氣爲陰，陰主不及故凡不及之歲而下加，即同歲會也。
帝曰，臨者何謂？
岐伯曰∶太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。
運同天化，謂之上臨。天氣爲陽，陽主有餘，故無論太過不及之歲，凡天氣上臨，皆曰天符。而一歲之中，變行有多少，病形有微甚，生死亦有早晏耳。
夫既用之，何以遠之，故問何謂遠。
而遠之，所謂時興六位也。
遠者，無犯之謂。如用藥宜熱，寒病當之，是無犯熱，無犯其熱，即爲遠矣。用藥宜寒，熱病當之，是無犯寒，無犯其寒，即爲遠矣。無犯爲從，犯之爲逆，故從者和，逆者病。從之始和，逆之則病，是食宜同法也。此寒熱溫涼之用，不可不敬畏而遠之。夫寒熱溫涼，四時之氣也。四時之氣，即六位之氣也，敬畏而遠之，所謂時興六位也。
帝曰∶溫涼何如？
岐伯曰∶司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司
氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。
一歲六位，各司其氣。所謂熱無犯熱，寒無犯寒者，乃司氣以熱，用熱勿太過，而無犯其熱也；司氣以寒，用寒勿太過，而無犯其寒也。寒熱如是，溫涼亦如是。故司氣以涼，用涼勿太過，而無犯其涼，司氣以溫，用溫勿太過，而無犯其溫。一歲之中，有主時之正氣，有加臨之間氣。間氣同其主氣，其氣過盛，故無犯之，間氣異其主氣，其氣弗盛，則小犯之。小犯者，用寒熱溫涼而弗過也。是寒熱溫涼，謂之四畏，必謹察之，不可過也。
帝曰∶善。其犯者何如？
異其主則小犯何如？
翼其勝，無贊其復，是謂至治。
天氣，主時之正氣也。反時，當熱而寒，當寒而熱也。則可根據時，言當熱而寒，則以熱治寒，當寒而熱，則以寒治熱也。及勝其主，言加臨之間氣，勝其主時之正氣。如主氣寒，而間氣則以熱勝；主氣熱，而間氣則以寒勝，如是則可犯。可犯主氣之寒以清熱，可犯主氣之熱以溫寒，然皆以平爲期，而不可過也。申明反勝其主，是謂邪氣反勝者。邪氣，即間氣也。反勝，勝其主也。故大要曰∶無失天信，四時之信，不可失也；無逆氣宜，六氣之宜，不過逆也；無翼其勝，以勝相加，無復輔翼也；無贊其復，先鬱後復，無庸贊助也。能如是也是謂平和之至治。
岐伯曰∶臣請次之。
化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。
子與午合，醜與未合，寅與申合，卯與酉合，辰與戌合，巳與亥合。子午少陰司天，故甲子甲午歲，上少陰火。甲爲土運太過，故中太宮土運。少陰在上，則陽明在下，故下陽明金。火氣在上，故熱化二，土運在中，故而化五，五，土之生數也。土常以生，後俱仿此。金氣在下，故燥化四。一二三四五，五行之生數也。六七八九十，五行之成數也。下文雲太過者，其數成，不及者，其數生。蓋甲丙戊庚壬太過之運，則舉五行之成數，乙丁己辛癸不及之運，則舉五行之生數，土則無分太過不及，常常舉其生，然此惟在中之化運爲然，其司天在泉之化氣則不然。土常以生，上下皆然。此熱化雨化燥化，及上中下之氣，所謂正化日也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之；其化中溼，則宜火味之苦熱以治之；其化下燥，則宜木味之酸熱以治之。金氣清涼而主收，故宜酸熱，所謂藥食之相宜也。
乙丑乙未歲。上太陰土，中少商金運，下太陽水。熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。
災七宮。溼化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。
醜未太陰司天，故乙丑乙未歲，上太陰土。乙爲金運不及，故中少商金運。太陰在上，則太陽在下，故下太陽水。凡太過之運，則無勝復，不及之運，則有勝復，後皆仿此。金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂勝復之邪氣化日也。凡正化則無災，邪氣化則有災，後俱仿此。災七宮，西方兌宮金位也。土氣在上，故溼化五，金運在中而不及，故清化四。四，金之生數也。水氣在下，故寒化六。此溼化清化寒化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上溼，則宜火味之苦熱以治之；其化中燥，則宜木味之酸和以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，甘熱，乃土勝其水，轉寒爲熱也，所謂藥食之相宜也。
寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。
寅申少陽司天，故丙寅丙申歲，上少相火。丙爲水運太過，故中太羽水運。少陽在上，則厥陰在下，故下厥陰木。火氣在上，故火化二，水運在中而太過，故寒化六。六，水之成數也。木氣在下，故風化三。此火化寒化風化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上火，則宜水味之鹹寒以治之；其化中水，則宜水味之鹹溫以治之。既曰鹹寒，復曰鹹溫，以明鹹味亦有性溫者也。其化下木，則宜金味之辛溫以治之，所謂藥食之相宜也。藥食之宜，在上者，多制之，中下者，或制之，或助之。制之，折其鬱氣也。助之，資其化源也。
正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。
卯酉陽明司天，故丁卯丁酉歲，上陽明金。丁爲木運不及，故中少角木運。陽明在上，則少陰在下，故下少陰火。木運不及，始則金之清化勝，繼則火之熱化復。勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂邪氣化日也。災三宮，東方震宮木位也。金氣在上，故燥化九，木運在中而不及，故風化三。三，木之生數也。火氣在下，故熱化七。此燥化風化熱化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上燥，則宜火味之苦小溫以治之，其化中風，則宜金味之辛和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，所謂藥食之相宜也。
化七，溼化五，所謂正化日也，其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。
辰戌太陽司天，故戊辰戊戌歲，上太陽水。戊爲火運太過，故中太徵火運。太陽在上，則太陰在下，故下太陰土。水氣在上，故寒化六，火運在中而太過，故熱化七。七，火之成數也。土氣在下，故溼化五。此寒化熱化溼化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上寒，則宜火味之苦溫以治之；其化中熱，則宜土味之甘和以治之；其化下溼，則宜土味之甘溫以治之，所謂藥食之相宜也。
謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。
巳亥之歲，厥陰司天，故己巳己亥歲，上厥陰木。己爲土運不及，故中少宮土運。厥陰在上，則少陽在下，故下少陽相火。土運不及，始則木之風化勝，繼則金之清化復，勝與復，非上中下正氣之化，可謂邪氣化日也。災五宮，中央土位也。木氣在上，故風化三；土運在中而不及，故溼化五；火氣在下，故火化七。此風化溼化火化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上風，故宜金味之辛涼以治之；其化中溼，故宜土味之甘和以治之，其化下火，故宜水味之鹹寒以治之，所謂藥食之相宜也。
庚午庚子歲。上少陰火，中太商金運，下陽明金。熱化七，清化九，燥化九，
所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。
庚爲金運太過，故庚午庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明金。火氣在上，故熱化七；金運在中而太過，故清化九，九，金之成數也。金氣在下，故燥化九。清涼之氣，燥烈之氣，皆金氣也。此熱化清化燥化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之；其化中清，則宜金味之辛溫以治之；其化下燥，則宜木味之酸溫以治之，所謂藥食之相宜也。
辛未辛丑歲。上太陰土，中少羽水運，下太陽水。雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。
災一宮。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。
辛爲水運不及，故辛未辛丑歲，上太陰土，中少羽水運，下太陽水。水運不及，始則土之雨化勝，繼則木之風化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂邪氣化日也。災一宮，北方坎宮水位也。土氣在上，故而化五；水運在中而不及，故寒化一。一，水之生數也。水氣在下，同於寒化，故不復言。下不復言，義俱仿此。此乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上溼，則宜火味之苦熱以治之；其化中寒，則宜火味之苦和以治之；其化下寒，亦宜火味之苦熱以治之，所謂藥食之相宜也。
壬申壬寅歲。上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。火化二，風化八。所謂正化日
也。其化上鹹寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。
壬爲木運太過，故壬申壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。火氣在上，故火化二；木運在中而太過，又木氣在下，故皆風化八。八，木之成數也。此火化風化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上火，則宜水味之鹹寒以治之；其化中風，則宜木味之酸和以治之；其化下風，則宜金味之辛涼以治之，所謂藥食之相宜也。
癸酉癸卯歲。上陽明金，中少徵火運，下少陰火。寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。災
九宮。燥化九，熱化二。所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。
癸爲火運不及，故癸酉癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火。火運不及，始則水之寒化勝，繼則土之雨化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂邪氣化日也。災九宮，南方離宮火位也。金氣在上，故燥化九，火運在中而不及，又火氣在下，故熱化二。二，火之生數也。此上中下之氣，所謂正化日也。其化上燥，則宜火味之苦小溫以治之，其化中熱，則宜水味之鹹溫以治之；其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，所謂藥食之相宜也。
化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫。藥食宜也。
甲爲土運太過，故甲戌甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰土。水氣在上，故寒化六，土氣在中，土氣在下，故溼化五，此上中下之氣，乃正化日也。其化上寒，則宜火味之苦熱以治；其之化可溼下溼，則宜火味之苦溫以治之，此藥食之相宜也。
也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。
乙爲金運不及，故乙亥乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相火。金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化日也。災七宮，凡乙年金運不及皆熱也。木氣在上，故風化八；金運在中而不及，故清化四；火氣在下，故火化二，此上中下之氣，乃正化之度。度，時度也。餘仿此。其化上風，故宜金味之辛涼以治之；其化中清，故宜木味之酸和以治之；其化下熱，故宜水味之鹹以治之，此藥食之相宜也。
化六，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸溫，藥食宜也。
苦熱，舊本訛鹹熱，今改。丙爲水運太過，故丙子丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明金。火氣在上，故熱化二；水運在中而太過，故寒化六；金氣在下，故清化四，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，故宜水味之鹹寒以治之，其化中寒，故宜火味之苦熱以治之，其化下清，故宜木味之酸溫以治之，此藥食之相宜也。
復同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。
其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。
丁爲木運不及，故丁丑丁未歲，上太陽土，中少角木運，下太陽水。木運不及，始則金之清化勝，繼則火之熱化復，勝與復，因主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。災三宮，凡丁年木運不及皆然也。土氣在上，故雨化五，木運在中而不及，故風化三，水氣在下，故寒化一，此上中下之氣，乃正化度也。其化上溼，則宜火味之苦溫以治之，其化中風，則宜金味之辛溫以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。
風火三，正化度也。其化上感寒，中甘和，下辛涼。藥食宜也。
戊爲火運太過，故戊寅戊申歲，上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木。火氣在上，火運在中而太過，故火化七，木氣在下，故風化三。此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中熱，則宜土味之甘和以治之，其化下風，則宜金味之辛涼以治之，此藥食之相宜也。
也。其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。
己爲土運不及，故己卯己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰火。土運不及，始則木之風化勝，繼則金之清化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。災五宮，凡己年土運不及皆然也。金氣在上，故清化九，土運在中而不及，故雨化五，火氣在上，故熱化七。此上中下之氣，乃正化度也。其化上清，則宜火味之苦小溫以治之，其化中溼，則宜土味之甘和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。
化九，雨化五。正化度也。其化上苦，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。
庚爲金運太過，故庚辰庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰土。水氣在上，故寒化一，金運在中而太過，故清化九，土氣在下，故雨化五，此上中下之氣，乃正化度也。其化上寒，則宜火味之苦熱以治之，其化中清，則宜金味之辛溫以治之，其化下溼，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。
也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
辛爲水運不及，故辛巳辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火。水運不及，始則土之雨化勝，繼則木之風化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下藏氣之化，乃邪氣化度也。災一宮，凡辛年水運不及皆然也。木氣在上，故風化三，水運在中而不及，故寒化一，火氣在下，故火化七。此上中下之氣，乃正化度也。其化上風，則宜金味之辛涼以治之，其化中寒，則宜火味之苦和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。
化八，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。
壬爲木運太過，故壬午壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明金。火氣在上，故熱化二，木運在中而太過，故風化八，金氣在下，故清化四，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中風，則宜木味之酸涼以治之，其化下清，則宜木味之酸溫以治之，此藥食之相宜也。
也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
癸爲火運不及，故癸未癸丑歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽水。火運不及，始則水之寒化勝，繼則土之雨化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。災九宮，凡癸年火運不及皆然也，土氣在上，故雨化五，火運在中而不及，故火化二，水氣在下，故寒化一，此上中下之氣，乃正化度也。其化上溼，則宜火味之苦溫以治之，其化中熱，則宜水味之鹹溫以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。
甲申甲寅歲。上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。火化二，雨化五，
甘和，舊本訛咸和，今改。甲爲土運太過，故甲申甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。相火在上，故火化二，土運在中而過，故雨化五，木氣在下，故風化八，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中溼，則宜土味之甘和以治之，其化下風，則宜金味之辛涼以治之，此藥食之相宜也。
乙酉乙卯歲。上陽明金，中少商金運，下少陰火，熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災
七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
乙爲金運不及，故乙酉乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰火。金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡乙運之歲，災皆七宮。金氣在上，故燥化四，金運在中而不及，故清化四，火氣在下，故熱化二，此上中下之氣，乃正化度也。其化上燥，則宜火味之苦小溫以治之，其化中清則宜火味之苦和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。
丙戌丙辰歲。上太陽水，中太羽水運，下太陰土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上
苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
丙爲水運太過，故丙戊丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰土。水氣在上，水運在中，而太過，故皆寒化六。土氣在下，故雨化五，此上中下之氣，乃正化度也。其化上寒，則宜火味之苦熱以治之，其化中寒，則宜水味之鹹溫以治之，其化下溼，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。
丁亥丁巳歲。上厥陰木，中少角木運，下少陽相火。清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。
風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。
丁爲木運不及，故丁亥丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相火。木運不及，始則金之清化勝，既則火之熱化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡丁運之歲，災皆三宮。木氣在上，木運在中而不及，故皆風化三，火氣在下，故火化七，此上中下之氣，乃正化度也。其化上風，則宜金味之辛涼以治之，其化中風，則宜金味之辛和以治之，其化下火，則水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。
戊子戊午歲。上少陰火，中太徵火運，下陽明金。熱化七，清化九，正化度也。其
化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。
戊爲火運太過，故戊子戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明金。火氣在上，火運在中而太過，故皆熱化七，金氣在下，故清化九，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中熱，則宜土味之甘寒以治之，其化下清，則宜木味之酸溫以治之，此藥食之相宜也。
己丑己未歲。上太陰土，中少宮土運，下太陽水。風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。
雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。
己爲土運不及，故己丑己未歲，上太陰土，中少宮土運，下太陽水。土運不及，始則木之風化勝，繼則金之清化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡己運之歲，災皆五宮。土氣在上，土運在中而不及，故皆雨化五，水氣在下，故寒化一，此上中下之氣，乃正化度也。其化上溼，則宜火味之苦熱以治之，其化中溼，則宜土味之甘和以治之，其化下寒，則土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。
清化九，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。
庚爲金運太過，故庚寅庚申歲，上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。火氣在上，故火化七，金運在中而太過，故清化九，木氣在下，故風化三，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中清，則宜金味之辛涼以治之，此藥食之相宜也。
辛卯辛酉歲。上陽明金，中少羽水運，下少陰火。雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。
清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
辛爲水運不及，故辛卯辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰火。水運不及，始則土之而化勝，既則木之風化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡辛運之歲，災皆一宮。金氣在上，故清化九，水運在中而不及，故寒化一，火氣在下，故熱化七，此上中下之氣，乃正化度也。其化上清，則宜火味之苦小溫以治之，其化中寒，則宜火味之苦和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。
化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。
壬爲木運太過，故壬辰壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰土。水氣在上，故寒化六，木運在中而太過，故風化八，土氣在下，故雨化五，此上中下之氣，乃正化度也。其化上寒，則宜火味之苦溫收治之，其化中風，則宜木味之酸和收治之，其化下溼，則宜土味甘溫以治之，此藥食之相宜也。
癸巳癸亥歲。上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火。寒化雨化勝復同，邪氣化度也。
災九宮。風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中咸和，下鹹寒，藥食宜也。
癸爲火運不及，故癸巳癸亥歲，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火。火運不及，始則水之寒化勝，繼則土之雨化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡癸運之歲，災皆九宮。木氣在上，故風化八，火運在中而不及，火氣在下。其化上風，則宜金味之辛涼以治之，其化中熱，則宜水味之咸和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。
者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
總結上文，言凡此定期之紀，勝復者，不及之年，正化者，太過之歲，皆有常數，貴察而知其要也。
帝曰∶善。五運之氣，亦復歲乎？
上文太過，則爲正化，不及，則有勝復。帝承上文，而問五運之氣，一歲之中，亦有復乎？復，先鬱後復也。
岐伯曰∶鬱極乃發，待時而作也。
復者，鬱極乃發，其復必待時而作也。謂歲運與主時之氣相合而始復也。
帝曰∶請問其所謂也？
待時而作，何謂？
木火土金水五常之氣，有太過，有不及，其發異也。異，不常也。不常。所以有待也。
帝曰∶願卒聞之。
羣盡聞太過不及之義。
太過之氣受鬱者，其發也暴；不及之氣受鬱者，其發也徐。發之暴者，爲病亦甚，發之徐者，爲病亦持。持，猶待也。
帝曰∶太過不及，其數何如？
五運太過不及，其生成之數，何如？
岐伯曰∶太過者，其數成，不及者，其數生，土常以生也。
太過者，數舉其成，衰之兆也。不及者，數舉其生，盛之基也。土生萬物，無分太少，常以生數，不舉成數也。此申明上文太過之運，則舉六七八九之成數屬之，土數惟五，常舉其生，不舉其成，此在中之五運爲然，而上下之六氣不然，蓋運有常，氣無常也。
帝曰∶其發也，何如？
鬱極乃發，發也何如？
氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣
生滅，怫之先兆。
長，上聲。數，音朔。橫，去聲。俱下同。五運在中，土位中央，故首論土鬱之發。土氣通於山谷，故其發也，巖谷震驚。震驚，由靜而動也。雷出地奮，故雷殷氣交。殷，盛也。氣交，六七月之間也。雷殷氣交，則埃昏黃黑，言土埃昏冒，而有黃黑之色也。埃昏黃黑，則化爲白氣，而飄驟高深，言高山深谷之間，白氣飄驟，不安寧也。飄驟高深，則擊石飛空，而洪水乃從，言山石崩裂，洪水乃作也。洪水乃從，則川流漫衍，而田牧土駒，言水汛土濘，如土駒之牧于田間。牧，猶養也。土駒，土塊如駒也。鬱氣既發，其後則化氣乃敷，而善爲時雨。善爲時雨，則始生始長，始化始成，此鬱發之氣，亦主歲氣而生成萬物也。土鬱發則溼氣勝，故民病心腹脹，腸鳴數後。數後，大便頻也。甚則心痛脅，嘔吐霍亂，飲發注下，腫身重，皆土溼之病也。土氣欲發，則雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃欲發之候也。三之氣太陰溼土，鬱而始發，發必愆期，故以其四氣。土氣先鬱，故云橫天山，雲氣浮游，而生滅靡常，此土氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。
凝霜滷，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲悽，怫之兆也。
滷，音魯。下同。金氣堅白而勁，故金鬱之發，天潔地明，風清氣切。於時爲秋，故大涼乃舉。大涼乃舉，則草樹浮煙。在地爲金，在天爲燥，故燥氣以行。燥氣以行，則鬱霧數起。鬱霧數起，則殺氣來至。殺氣來至，則草木蒼幹。草木蒼幹，則金乃有聲。有聲，即下文林莽聲悽也。金鬱發，則燥氣勝，故民有咳逆之病，心脅滿，引少腹，氣機上下不和也。善暴痛，不可反側，氣機內外不利也。嗌幹，面塵色惡，燥氣勝也。凡此皆燥金之病也。金氣欲發，則山澤焦枯，而燥氣萌，上凝霜滷，而白露降，此金怫乃發之候也。五之氣，陽明燥金，故其氣五。金氣先鬱，則夜零白露，林莽聲悽，此金氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。
深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
闢，作避，便，平聲。水氣陰寒而溼，故水鬱之發，陽氣乃避。陽氣避則陰氣暴舉，陰氣暴舉則大寒乃至，而川澤嚴凝。寒、白氣也。寒潔爲霜雪，甚則水溼過甚，而黃黑昏翳且流行氣交，氣交，冬春之交也。流行氣交，寒氣乘之，乃爲霜殺。時惟春也，冰雪化爲雨水，故水乃見祥。水鬱發而寒氣勝，故民病寒客心痛，腰痛。腰痛則大關節不利，屈伸不便；心痛則善厥逆。水寒氣盛則痞堅腹滿，水氣欲發則陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，此水鬱而乃發之候也。二火，君火相火也。太陽水氣之鬱，鬱於秋之末，冬之時。秋末乃陽明主氣，陽明居少陽相火之後也。太陽水氣之發，流行氣交，氣交乃春時厥陰主氣，厥陰居少陰君火之前也，故其氣在二火前後。水氣鬱則太虛深邃而玄黯。其氣凝聚而欲散。猶，麻散也，言猶麻繩之緊，將有散意也。氣猶麻散，乃微見而復隱之象。太虛深玄乃色黑而微黃之象，此水氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。
耳鳴眩轉目不識人。善暴僵仆，太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑鬱若，橫雲不起雨，
而乃發也。其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。
當，如字。橫，去聲。風木動搖，故木鬱之發，鬱埃昏冒太虛，而云物以援，大風乃至。大風至則屋發折木，而木有變異之象。木氣變故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，此木淫土虛病也。甚則耳鳴眩轉，目不識人。善暴僵仆此風淫木虛病也。木氣鬱發則太虛蒼埃。夫太虛蒼埃，乃天心一色或氣濁色也。氣濁色者，乃黃黑鬱若也。天山一色，黃黑鬱若則上下塵蒙。故橫雲上騰而不起雨，此木鬱而乃發之候也。木動風生。四時皆有，故其氣無常。偃，僕也。呈陰，背向面也。風生則長川草僕。柔葉呈陰，甚則松吟高山，而虎嘯巖岫。是木氣鬱怫之先兆。惟其鬱之，是以發之。
火鬱之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，
土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，溼化乃後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首
四肢憤臚脹，瘍痱嘔逆，螈骨痛，節乃有動。注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少。
目赤心熱，甚則瞀悶懊，善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。動復剛靜，陽
極反陰，溼令乃化乃成。華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。
火氣炎灼而熱，故火鬱之發，太虛如火曛而翳。日月之大明不彰，其時炎火行，大暑至，山澤之間如燔如燎。山澤燔燎，則材木之在山澤者，津汁外流。上天下地猶廣廈也。火發煙騰。故廣廈騰煙而土塊之在廣廈者，如霜滷之外浮矣。止水乃減，水因熱涸也。蔓草焦黃，火烈如焚也。惑，眩亂也。火亢地赤，民心不寧。眩亂之言，見於風俗。故風行惑言而溼化乃後。後，愆期也。火熱傷氣，故民病少氣，火氣外越，故瘡瘍癰腫。溼化乃後，則溼氣內逆，溼氣內逆，溼氣內逆則脅腹胸背，面首四肢憤臚脹。火溼之氣，鬱於內外，則瘍痱嘔逆。火風之氣，淫於內外，則螈骨痛。節乃有動，火氣下行，則注下。火氣流經則溫瘧。火流中土則腹中暴痛。火動也血則血溢流注。火耗其精則精液乃少。精血皆胸則目赤心熱，甚則心氣自病，鬱悶懊則善暴死，此火亢溼逆，風火並行而有如是之病也。火氣欲發，則刻終大溫。一氣主六十日八十七刻半。如火欲發於四氣，則三氣之刻數將終。即有大溫之氣，敷布於外，若汗濡玄府，此其火鬱乃發之候也。四之氣少陽相火。故其氣四，原其火鬱之時，火性至動，歸復則靜。復猶伏也。動復則靜，乃陽極反陰之義。陽極反陰則溼令乃化乃成。溼令化成，則光華欲發而水凝之，山川呈色而冰雪之。焰陽之火，歸於午澤，此火氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。
有怫之應而後報也，皆觀其報而乃發也。木發無時，水隨火
也，謹候其時，病可與期失時反歲，五氣不行，生化收藏政無恆也。
總結上文鬱發之意。言當謹候其時也。報猶發也。上文雲，怫之先兆，乃有怫之應而後發也。皆觀其鬱之極而乃發也。上文火鬱發於四氣，金鬱發於五氣，適當其時。木氣無常，則木發無時也。又土溼發於四氣之火，水之鬱復發於二火前後，是水隨火也。故當謹候其鬱發之時。則民病可與相期。若失時反歲，五氣不行，則生化收藏之政，無有恆也。是必謹候其時，庶民病可期而生化收藏有恆政矣。
帝曰∶水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明。火發而曛昧，何氣使然？
舉上文鬱發太過之氣，問何氣使然。
岐伯曰∶氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下。微其下氣而見可知也。
見，如字。多，太過也。少，不及也。五運之氣，有太過不及，則其發也，有微有甚。微者當其氣，得其本位之氣也。甚者兼其下，兼得下時之氣也。兼下者，時未至而氣先至也。故微其下氣而見於氣交之先，則微甚可知也。
岐伯曰∶命其差。
差，不及也。運氣失鬱後復，故令其差。命，命也。先鬱，故令其差也。
帝曰∶差有數乎？
數。如字。不及而差，有度數乎？
奇，音箕。後，不及也。一歲三百六十五度。三十度而有奇，約一月也。
帝曰∶氣至而先後者何？
非鬱復之氣，氣至而先後者何？
帝伯曰∶運太過則其至先。運不及則其至後，此候之常也。
運氣太過，其至先，運氣不及，其至後。上文六十歲中，言之詳矣。此乃候之常也。
帝曰∶當時而至者何也？
不先不後，謂之當時。
岐伯曰∶非太遇，非不及，則至當時。非是者眚也。
至當其時，謂之平氣，非是者眚也。亦候之常也。
帝曰∶善。氣有非時而化者，何也？
非時而化，非其時而化其氣也。上文論運氣之太遇不及。此舉時氣之非時以問。
岐伯曰∶太遇者，當其時，不及者，歸其已勝也。
太過者當其時，如春溫夏熱，秋涼冬寒，至不愆期也。不及者歸其已勝，如春時雨溼，木勝土也。冬時溫熱，水勝火也。皆歸其已勝之氣也。
帝曰∶四時之氣，至有蚤晏。高下左右，其候何如？
春夏秋冬四時之氣，積候而成，而氣至有早晚。如西北地高，氣至晏，東南地下，氣至早，東南居左，氣至早，西北居右，氣至晏。早晏高下左右，其候何知。
岐伯曰∶行有逆順，至有遲速，故太過者，化先天，不及者，化後天。
遲，猶晏也。速，猶早也。氣行有逆順。則至因有遲速，順行則速，速主太過，故太過者，氣化先天時而至；逆行則遲，遲主不及，故不及者，氣化後天時而至。知行之逆順，至之遲速，則知高下左右之早晏矣。
帝曰∶願聞其行，何謂也？
其行有逆順，何謂也？
岐伯曰∶春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，
夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化
之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。必謹察之。
春氣發於冬，故春氣從東西行。夏氣發於南，故夏氣從南北行。秋氣發於西，故秋氣從西東行。冬氣發於北。故冬氣從北南行。此四時之應於四方也。春氣自下而升，故春氣始於下，秋氣從上而降。故秋氣始於上，夏火之氣從中而佈於外。故夏氣始於中。冬藏之氣，從表而歸於內，故冬氣始於標。標猶表也。此四時之應於上下內外也。又四方之位，左東右西，前南後北。故春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時之應於左右前後也。凡此皆四時正化之常。如是而行則順，不如是則逆。故西北至高之地，冬氣常在而多寒。東南至下之地。春氣常在而多溫，必謹察之，而四方之高下左右，逆順遲速，從可知矣。
帝曰∶善下舊本誤有“黃帝問曰”四字，今刪去。運氣相應，微見於外，其中更有化變之正紀，帝故問之。
岐伯曰∶夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝欲何乎？
舊本岐伯下誤有對字，今刪去。五運合六氣，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。皆六氣之正紀，帝欲何問。
帝曰∶願盡聞之。岐伯曰，請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至爲和平，少陰所至爲
暄，太陰所至爲埃，少陰所至爲炎暑，陽明所至爲清勁，太陽所至爲寒霧。時化之常也。
夫六氣之所也，厥陰爲風，主初之氣，故厥陰所至爲和平。和平，舒遲也。少陰爲熱，主二之氣，故少陰所至爲暄，暄，溫熱也。太陰爲溼，主三之氣，故太陰所至爲埃溽，埃，猶土也，溽，溼熱也。少陽爲火，主四之氣，故少陽所至，爲炎暑，炎暑，火氣也。陽明爲清，主五之氣，故陽明所至，爲清勁，秋末冬初，清且勁也。太陽爲寒，主終之氣，故太陽所至爲寒，寒，結爲霜雪也。比六時氣化之常也。
厥陰所至爲風府，爲璺啓。少陰所至爲火府，爲舒榮。太陰所至爲雨府，爲員盈。
少陽所至爲熱府，爲行出。陽明所至爲司殺府，爲庚蒼。太陽所至爲寒府，爲歸藏。司化之常也。
璺，音向。藏，如字，餘同。上文言時化，化之徵於時也。此言司化，化之主乎內也。厥陰主風故厥明所至爲風府，爲璺啓。璺，剖也，啓，開也。少陰主火，故少陰所至爲火府，爲舒榮。舒，舒展也。榮，榮華也。太陰主溼，故太陰所至爲雨府，爲員盈。員，周也，盈，滿也。少陽主熱，故少陽所至爲熱府，爲行出。行出，見於外也。陽明主收，故陽明所至爲司殺府，爲庚蒼。庚，更也，蒼，老也。太陽主寒，故太陽所至爲寒府，爲歸藏。歸藏，內歸藏密也。此六氣司化之常也。
厥陰所至爲生，爲風搖，少陰所至爲榮，爲形見。太陰所至爲化，爲雲雨。少陽
所至爲長，爲蕃鮮。陽明所至爲收，爲霧露。太陽所至爲藏，爲周密，氣化之常也。
此言氣化，化之有其氣也。厥陰爲春，故厥陰所至爲生，爲風搖。風搖，風之搖動也。少陰主初春，故少陰所至爲榮，爲形見。形見，形之現於外也。太陰主長夏，故太陰所至爲化，爲雲雨。雲雨，溼化也。少陽主初秋，故少陽所至爲長，爲蕃鮮。蕃，盛也，鮮，豔也。陽明主深秋，故陽明所至爲收，爲霧露。霧露清寒也。太陽主冬，故太陽所至爲藏，爲周密。周密，周致深密也。此六氣氣化之常也。
厥陰所至爲風生，終爲肅。少陰所至爲熱生，中爲寒。太陰所至爲溼生，終爲注雨。
少陽所至爲火生，終爲蒸溽。陽明所至爲燥生，終爲涼。太陽所致爲寒生，中爲溫，德化之常也。
此言德化，化之有其德也。生，猶本也。終，猶極也。厥陰之氣本於風，故所至爲風生，終則爲肅。肅，清肅也。少陰之氣本於熱，故所至爲熱生，中則爲寒。寒，少陰之標陰也。太陰之氣本於溼，故所至爲溼生，終爲注雨。注雨，溼之淫溢也。少陽之氣本於火，故所至爲火生，終爲蒸溽。蒸溽，熱極汗流也。陽明之氣本於燥，故所至爲燥生，終爲涼。涼，金之清切也。太陽之氣本於寒，故所至爲寒生，中爲溫。溫，太陽之標陽也。少陰太陽兼稟水火陰陽之氣，故不曰終而曰中。此六氣始終，爲六氣德化之常也。
此亦言德化之常而有萬物生成之德也，毛蟲屬木，故厥陰所至爲毛化。羽蟲屬火，故少陰少陽所至皆爲羽化。蟲屬土，故太陰所至爲化。介蟲屬金，故陽明所至爲介化，鱗蟲屬水，故太陽所至爲鱗化，此諸蟲孕育，爲六氣德化之常也。
此言六氣之化而爲佈政之常也。上文雲，厥陰所至爲生，故厥陰所至爲生化，少陰所至爲榮，故少陰爲榮化。太陰所至爲雲雨，故太陰爲濡化。少陽所至爲蕃鮮，故少陽爲茂化。陽明所至爲收，故陽明爲堅化。太陽所至爲藏，故太陽爲藏化。此六氣之化而爲佈政之常，承上文已悉之意而復言之，以明時化司化氣化德化。皆爲佈政之常，而六氣之應見，以爲六化之正者有如此。
溫。太陽所至爲寒雪冰雹，白埃。氣變之常也。
上文皆言六氣之正，此下言六氣之變，首言氣變之常，次言令行之常，又次皆言病之常，意謂氣變令行，發爲民病。以爲六變之紀也。飄怒者，風之變，大涼則金氣乘之，故厥陰所至爲飄怒、大涼。大暄者，火之甚。寒則水氣乘之，故少陰所至爲大暄。寒、雷霆驟注者十之變。烈風則木氣乘之，故太陰所至爲雷霆驟注烈風，飄風燔燎者，風火交熾。霜凝，則金水之氣乘之，故少陽所至爲飄風燔燎。霜凝散落者，金之肅殺。溫則火氣乘之，故陽明所至，爲散落，溫。寒雪冰雹者，水之變。白埃則土氣乘之，故太陽所至爲寒雪冰雹、白埃。此六氣不得其平，制勝相加爲氣變也。
厥陰所至爲撓動，爲迎隨。少陰所至爲高明焰，爲曛。太陰所至爲沉陰，爲白埃，爲
晦暝。少陽所至爲光顯，爲彤雲，爲曛。陽明所至爲煙埃，爲霜，爲勁切，爲悽鳴。太
陽所至爲剛固，爲堅芒，爲立。令行之常也。
此舉六氣令行之常，以證上文氣變之意。撓動迎隨，風之性也，故厥陰爲撓動，爲迎隨。高明焰曛，火之發也，故少陰爲高明焰，爲曛。沉陰白埃晦暝，土之溼也。太陰爲沉陰，爲白埃，爲晦暝。光顯彤雲曛，火之色也，故少陽爲光顯，爲彤雲，爲曛。煙埃，金之燥也。霜，金之寒也。勁切，金之堅也。悽鳴，金之肅也。故陽明爲煙埃，爲霜，爲勁切，爲悽鳴。剛固，寒之操也。堅芒，水之貞也。剛固堅芒所以立也。故太陽爲剛固，爲堅芒，爲立。此六氣之立，行於四時，而爲令行之常，不同於上文之氣變也。
厥陰所至爲裏急。少陰所至爲瘍疹身熱。太陰所至爲積飲痞隔。少陽所至爲嚏嘔，爲瘡瘍。
裏急，厥陰肝氣內逆也。瘍疹身熱，少陰火氣有餘也。積飲痞隔，太陰土氣不輸也。嚏嘔瘡瘍，少陽初陽不升，風火交熾也。浮虛，陽明金氣不固，外浮內虛也。屈伸不利，太陽寒氣內逆，不得標陽之化也。此六氣發病之常也。
髀足病。太陽所至爲腰病。病之常也。
惡去聲，下同。昧昧之昧，舊本訛味，今改。厥陰包絡之脈，不能從胸走手，則支痛，少陰心氣內虛，則驚惑、惡寒、戰慄、譫妄。太陰肺天之氣，不能四布其水津則滿。少陽三焦之氣不能遊行出入則驚躁瞀昧而暴病。陽明大腸主津液所生病，津液虛寒則爲鼻鼽。陽明胃脈下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗。故尻陰股膝髀足皆病。太陽之脈挾脊抵腰，病則腰痛。此亦六氣發病之常也。
厥陰所至爲戾，少陰所至爲悲妄，衄。太陰所至爲中滿、霍亂吐下。
少陽所至爲喉痹耳鳴，嘔湧。陽明所至爲胸痛皴揭。太陽所至爲寢汗痙。病之常也。
胸，舊本訛脅今改。皴音逡，痙音勁。戾，了戾小便所注之關戾也。，縮也。厥陰之脈入毛中過陰器，病則癃閉，故厥陰所至爲戾。悲，悲哀，心氣虛也。妄，狂妄，心氣實也。脈虛而熱則衄，脈虛而寒則。少陰屬心主脈，故少陰所至爲悲妄衄，中滿則上下不交，霍亂吐下則上湧下泄。手太陰主上，足太陰主下，故太陰所至爲中滿、霍亂吐下。一陰一陽結，謂之喉痹。一陰，厥陰也，一陽，少陽也。手足少陽之脈皆從耳後入耳中，出走耳前。經脈虛則耳鳴，少陽樞轉不利，則乾嘔上湧，故少陽所至爲喉痹。耳鳴、嘔湧、胸痛者，手足陽明之脈不能入缺盆而下膈也。皮皺曰皴，掀起曰揭。皴揭者，陽明燥勝，皮皴而掀揭也。故陽明所至爲胸痛皴揭。手太陽之脈主液所生病。寢汗，液虛也。足太陽之脈，主筋所生病，痙，筋攣也。故太陽所至爲寢汗、痙。此亦六氣發病之常也。
厥陰所至爲脅痛。嘔泄。少陰所至爲語笑。太陰所至爲重，腫。少陽所至爲
暴注螈，暴死。陽明所至爲鼽嚏。太陽所至爲流泄。禁止。病之常也。
初陽之氣，起於厥陰，陰極而初陽不升則脅痛。上嘔下泄。故厥陰所至爲脅痛嘔泄。語言喜笑，心所主也。心氣實則語笑多，故少陰所至爲語笑。土虛溼勝則身重腫，故太陰所至爲重的腫。注，洞泄也，暴注，卒然洞泄也。暴泄如注，則生陽之氣不充於身，故肉筋螈。表裏上下不交則一時暴死，故少陽所至爲暴注螈暴死，水津不藏則鼽，以木擊金則嚏，故陽明所至爲鼽衄。流泄者，汗流外泄。禁止者，小便不行。流泄則津液虛，禁止則小便閉，故太陽所至爲流泄禁止。此亦六氣發病之常也。凡此亦皆六氣應見，以爲六變之紀者有如此。
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令。氣高則高，氣下則下，
氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。故風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，
寒勝則浮，溼勝則濡泄，甚則水閉腫。隨氣所在，以言其變耳。
總結上文六正六變之意，正變皆六，氣之常，故曰凡此十二變者。上文兩言德化之常，故曰報德以德，言報復之德以其先施之德也。一言司化之常，一言氣化之常，故曰報化以化，言報復之化以其先施之化也。一言佈政之常，故曰報政以政，言報復之政，以其先布之政也。此結上文六化之正也。上文六氣之變，變而爲病。言病之常者四，言氣變之常者一，言令行之常者一。故曰報令以令，言報復之令以其先行之令也。其氣變之常，發病之常，乃火水金木土火之六氣變而爲病。火位居高，故曰氣高則高，謂火變則火病也。水位居下，故曰氣下則下，謂水變則水位也。金位居後，故曰氣後則後，謂金變則金病也。木位居前，故曰氣前則前，謂木變則木病也。土位居中，故曰氣中則中，謂土變則土病也。火居高而位外，故曰氣外則外，亦火變則火病也。火水木金土火六氣有高下前後中外之位，乃位之常也。此結上文六氣之變也。陰陽應象大論雲，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡泄，引之以明風熱燥寒溼之氣勝於上，則人身經脈爲動爲腫爲幹爲浮爲濡泄，而病於下甚則土氣不行，水閉浮腫。此隨六氣之所在以言其變而爲病耳。
帝曰∶願聞其用也。
上文岐伯雲有化有變有勝有復有用有病，不同其候，今六氣之化、六氣之變、六氣之勝六氣之復，六氣之病皆明言之，而六氣之用未悉其旨，帝故問之。
不勝，受其制也。不勝而爲化，猶言制則生化也。夫六氣之用，制化爲先。是以各歸不勝而爲化，故太陰雨化，土也施於太陽則土製其水，而土之金德生其水，是不勝而爲化也。太陽寒化，水也，施於少陰，則水制其火，而水之子木復生其火。少陰熱化，火也，施於陽明則火制其金，而火之子土復生其金。陽明燥化，金也，施於厥陰，則金制其木，而金之子水，復生其木。厥陰風化，木也，施於太陰，則木製其土，而木之子火復生其土。是皆不勝而爲化也。六氣合五行，不言少陽者，同於少陰也。此不勝爲化，乃六氣之用。欲徵其用，名命其所在之氣以徵之也。如太陰之氣在長夏，太陽之氣在於冬，少陰之氣在於夏，陽明之氣在於秋。厥陰之氣在於春者是也。
帝曰∶自得其位何如？
命其所在，乃自得其位，故問自得其位，何如？
岐伯曰∶自得其位，常化也。
帝曰∶願聞其所在也。
帝欲詳明所在之位，故復問之。
岐伯曰∶命其位，而方月可知也。
命其位者，命其六氣之位也。方月者，厥陰之位，東北方也。正月二月，少陰之位，東南方也。三月四月，太陰之位，西南方也。五月六月，少陽之位，正南方也。七月八月，陽明之位，西北方也。九月十月，太陽之位，正北方也。十一月十二月。命其位而知其方月，則六氣之用，益可知矣。
帝曰∶六位之氣，盈虛何如？
六位之氣有盛衰，故問盈虛何如。
岐伯曰，太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。
歲運陽年爲太，太則六位之氣盈，陰年爲少，少則六位之氣虛，此太少之異，而有盈虛也。太主氣盈，故太者之至，其氣徐而常。言氣舒徐而有常度也。少主氣虛，故少者之至，其氣暴而亡。言氣促疾而無常度也。此明位氣之盈虛也。
帝曰∶天地之氣盈虛何如？
六位之氣主十二月，而天地一歲之氣，盈虛何如。
而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則
大差。甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。大要曰甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。
分，去聲。天干乙丁己辛癸主不足，地支醜卯巳未酉亥，主不足。干支配合，有餘則皆有餘。不足則皆不足。故天干之氣不足，則地支之地氣亦隨之。地支之地氣不足，則天干之天氣亦從之。地支主六氣，天干化五運。五運在中，故運居其中。而常爲六氣之先也。不足之歲先鬱後復。先鬱則惡所不勝，後復則歸所同和。五運在中，隨運歸從而生其民病也。此言天氣地氣之不足而爲虛也。歲半之前，司天之氣主之，上勝者，司天之氣有餘也。故上勝則有餘之天氣降而大。降而下者，流於歲半之復也。歲半之後，在泉之氣主之，下勝者，在泉之氣有餘也。故下勝則有餘之地氣遷而上，遷而上者，移於歲半之前也。其上下所勝之氣有多少而差其分，勝之微者小差，勝之甚者大差。甚則位易氣交。如上勝則易四之氣而歸於上，下勝則易三之氣而歸於下，易則大變生，而民病作矣。揆其微甚之大要，則曰甚紀五分，謂五分在於本位，而五分降遷也。微紀七分，謂七分在於本位，而三分降遷也。五分七分則其差可見。即此多少而差其分之謂也。此言上勝下勝，有餘而爲盈也。如此推之，則天地之盈虛從可知矣。
帝曰∶善。論言，熱無犯熱，寒無犯寒，餘欲不遠寒，不遠熱，奈何？
天地盈虛之理既明，帝故善之，上文岐伯之用熱遠熱，用寒遠寒者，無犯之謂。帝引其言而言餘欲用寒用熱，實用其力而不遠，奈何？
時令當熱，寒邪在表，用辛熱之藥以發之，是發表而不遠熱也。時令當寒，熱邪在裏，用寒泄之藥以攻之，是攻裏而不遠寒也。
帝曰∶不發不攻而犯寒犯熱，何如？
發表犯熱，攻裏犯寒，不發不攻，而犯寒犯熱何如？
不當攻發，而用寒熱，是爲內賊。賊、害也。害則其病益甚。
帝曰∶願聞無病者，何如？
其人有病，故病益甚，願聞無病而用寒熱何如？
岐伯曰∶無者生之，有者甚之。
無病而犯寒熱則病生，故無者生之。有病而犯寒熱則病甚，故有者甚之。
帝曰∶生者何如？
所生之病何如？
岐伯曰∶不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。
熱至寒至，病所以生也。
凡此皆不遠寒，而生寒病也。
熱至則生熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀鬱注下、螈腫脹嘔，鼽衄，頭痛，骨節變、肉痛血溢血泄、淋之病生矣。
凡此皆不遠熱而生熱病也。
帝曰治之奈何？岐伯曰∶時必順之，犯者治以勝也。
治病之法，時必順之，若違時而犯寒犯熱者，仍治以勝也。勝者，犯寒以熱治，犯熱以寒治也。
帝曰∶婦人重身，毒之何如？
有寒熱之病，用寒熱之毒，謂之有故，有故而用，則無殞減之患。然亦無過用而致殞滅也。
帝曰∶願聞其故，何謂也？
有故無殞，何謂故也？
有故，內有積聚也。大積大聚，其毒藥之可犯也。不過衰其大半而止，若攻之過者，則死矣。
帝曰∶善。鬱之甚者，治之奈何？
承無過用之意，謂病之過者，或可過用，故謂鬱之甚者，治之奈何。
岐伯曰∶木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者折
之，以其畏也。所謂瀉之。
水鬱折之，舊本誤析今改。五行之氣貴得其平，故木鬱則達之，達，通達也。火鬱則發之，發，開發也。土鬱則奪之，奪，裁奪也。金鬱則泄之，泄，疏泄也。水鬱則析之，析，分析也。雖曰達之發之奪之泄之析之，然必調其正氣，若鬱之過者則逆其氣而析之，析，析抑也。析之以其有所畏也。析之而畏，所謂實則瀉之也。
帝曰∶假者何如？
真實則瀉，若假者何如？
實者邪氣實，原非正氣之實也，有假其氣即當瀉之則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。客氣勝，瀉之可也。
帝曰∶至哉聖人之道，天地大化，營運之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非
夫子孰能通之。請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀》。非齋戒不敢示，慎傳也。
聖人之道，惟聖人能通之，故當藏密其旨，不敢輕示，此天地之營運，陰陽之臨御，寒暑之往來，千百世而無傳人也。運氣之理，不綦至微而難測歟。