下凡七篇，皆黃帝語於雷公。着至教者，雷公請帝着爲至教，開示諸臣，傳於後世也。黃帝繼神農而立極，故曰上通神農。黃帝上通神農，神農上通伏羲，故曰擬於二皇。蓋伏羲知天，神農知地，黃帝知人，三才之道，一脈相傳，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何難別陰陽，應四時，合之五行。帝從雷公之請，着爲至教，備言三陽如天，陰陽偏害之理。公未悉知，誠切研求，是以此下復有《示從容》，《疏五過》，《徵四失》，《陰陽類》，《方盛衰》，《解精微》，開示雷公，皆至教也。
《黃帝素問》九卷，計八十一篇，上凡七十四篇，皆訪諸岐伯闡明醫道。此下七篇，則召雷公而證明其道也。
雷公對曰∶誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治羣僚，不足至侯王。
別，音逼，下俱同。誦而能解，知其義矣。由解而別，別而明，明而彰，可以互爲闡明，今也未能。但足以治羣僚之平等，爲之講論，不足以至侯王之尊貴，爲之彰明也。
術，後世益明，上通神農，着至教，擬於二皇。
上古樹八尺之臬，參日影之斜正長短，以定四時，故願得受樹天之度，以定四時之陰陽。即以四時陰陽，合之星辰日月，分別明辨，以彰璣衡之經術。使後世益明四時陰陽日月星辰之理，此上天之道，自古爲然。故曰∶上通神農，願得着爲至教，不但上通神農，且擬於二皇，二皇伏羲神農也。此伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，一脈相傳，言大道也。
帝曰∶善。無失之，此皆陰陽表裏上下，雌雄相輸應也。而道，上知天文，下知地理，
中知人事，可以長久，以教衆庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以爲寶。
帝善其請，着爲至教，因以名篇，故曰無失之。雌雄者，陰陽之謂也。陽在表，陰在裏，陽在上，陰在下，此皆陰陽表裏上下，猶之雌雄之相爲輸應也。而陰陽之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文地理人事，其道相通，故可以長久。以此三才相合之道，教於衆庶，亦不疑殆。故着醫道之論以成篇。可傳後世，可以爲寶，當守之而弗失也。
雷公曰∶請受道，諷誦用解。
請受天文、地理、人事之道，口諷誦而心用解，終身弗失。
帝曰∶子不聞陰陽傳乎？
傳，去聲。《陰陽傳》，上古書也。着之篇什，豈不聞乎？知《陰陽傳》，則知天文、地理、人事之道矣。
曰∶不知。
公欲受教於帝，故曰不知。
陰陽之道，由陰而至於陽，從一而至於三。三陽者，太陽也。太陽爲陽之極，極則無以加。故夫三陽，以天爲業，業，功業也。三陽功業如天也。天氣在上，時行乎下，故上下無常。上下之氣，合而病至，則偏害陰陽，謂獨陽無陰，不得其平，陰陽偏害也。
爲漏病，外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。
中，去聲。諸陽之氣，歸於三陽。故三陽爲病，而三陽獨至者，是三陽合諸陽之氣而並至也。並至，如風雨之莫當，故並於上則爲巔疾，而陽亢無陰。並於下，則爲漏病，而陰盛無陽，不但上下莫當，其內外亦莫可當。並於外，則外無期，譬於墮溺，不可爲期。並於內，則內無正，神轉不回，回則不轉，乃失其正。內無期，外無正，則不中經脈之紀，上巔疾，下漏病，則診無上下。書猶志也。別，不同也。所以志別，而不同於尋常之病也。
雷公曰∶臣治疏愈，說意而已。
說，作悅。治，理也。疏，遠也。謂理治其言，疏遠愈甚，不過悅其大意而已。公爲此言，欲帝彰明較着以爲至教也。
陽至於三，極無以加。故三陽者，至陽也。諸陽之氣，歸於三陽，故積並則爲驚。其病之起，有如疾風。其病之至，一如霹靂，疾風霹靂，則九竅皆塞。陽氣滂溢，九竅皆塞而病於上，其嗌則幹，其喉則塞。陽氣滂溢而病於下，則陽並於陰，陽在上，並於陰，則上下無常，而薄爲腸。
三陽之氣如天，心爲君主如日，此三陽積併爲病，謂之三陽直心。三陽直心，亢害已極，故坐不得起臥。不得起臥者，不能開闔也，不能開闔，便身全，三陽之病。蓋太陽主開，陽明主闔，少陽主樞，而司開闔。是知直心之三陽，太陽也。不得起臥之三陽，太陽、陽明、少陽也。天下之大，陽氣主之，知直心之三陽，開闔樞之三陽，且以知天下，何難以別陰陽，應四時，而合之五行。帝爲此言，着至教也。
至教之傳，非語言文本可盡。故言此以深求之。陽，猶明也∶陰，猶隱也。明言之，不能如黑白之別。隱言之，不能如經論之理，其中更有精微，請起受解，以爲至道焉。
傷五臟，筋骨以消。子言不明不別，是世主學盡矣。
語，去聲。帝之着教，言淺旨深，皆至道也。故曰∶子若受傳，不知以餘言而合至道，心有所疑，以惑師教。此外慾更語子至道之要。必至病傷五臟，而筋骨以消，身且不保，何以授教。公雲陽言不別，陰言不理。故曰∶子言不明不別，是斯世主教之學盡矣。何以傳爲，謂至教已着，無庸復言也。
腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
從，音聰。餘篇從容俱同。史臣記雷公殫心帝教，而深思弗釋也。公聞帝教，既竭心思，求之不得，中心如焚，一似腎且絕，而不上濟其心者。惋惋，驚歎貌，驚歎至教之深。至於日暮，猶居明堂。從容不出，一切人事不殷，殷，猶勤也。此雷公殫心至教，而誠切研求也。