承上編痹證而論痿證也。痿者，四肢痿弱，舉動不能，如痿棄不用之意。肺爲髒之長，故五臟因肺熱葉焦，發爲痿，陽明爲五臟六腑之海，主潤宗筋，爲諸脈之長，故治痿獨取陽明。
岐伯對曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
五臟在內，各有所主，皮毛血脈筋膜肌肉骨髓，肺心肝脾腎之所主也。
舉動自如，皆髒氣和於內而主於外，故肺熱葉焦，是肺臟病於內矣。病於內，則肺主皮毛，虛弱急薄應於外，若更留着不行，則生痿。，兩足廢弛也。
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。
折，音舌。心氣熱，是心臟病於內矣。病於內，則心主之血脈應於外，下脈厥而上，言血脈在下者，厥逆而上也。上則下脈虛，言厥逆而上，則在下之血脈虛也。下脈虛，則生脈痿灸。經脈血脈，不能升降開合，爲樞斷折而收挈。斷折挈，是以脛骨縱緩，而不任地也。
肝氣熱，是肝臟病於內矣。肝熱，則膽亦熱，故膽氣上泄而口苦，肝病於內，則肝主之筋膜應於外，故血液竭而筋膜幹，筋膜幹則筋急而拘攣，故發爲筋痿。
脾氣熱，是脾臟病於內矣。脾熱，則胃亦熱，故胃幹而渴，脾病於內，則脾主之肌肉應於外，故肌肉不仁。不仁，不知痛癢也。由是，則發爲肉痿。
腎氣熱，是腎臟病於內矣。病於內，則腎主之骨髓應於外，其腰脊不能舉動，因於骨枯而髓減，由是則發爲骨痿，此五臟之所以使人痿也。
帝曰∶何以得之？
五臟之熱，何以得之？
則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰五臟因肺熱葉焦，發爲痿，此之謂也。
長，上聲下同。肺朝百脈，故肺者髒之長也。肺位居高，故爲心之蓋也，有所失亡，所求不得，致心氣內鬱，火刑肺金，則發肺鳴，肺鳴如火熔金而有聲也。故鳴則肺熱葉焦，上文言肺熱葉焦，着則生痿，此言肺爲髒之長，故曰五臟因肺熱葉焦，發爲痿，即此肺爲髒長之謂也。五臟因肺熱葉焦而發爲痿，是五臟皆受氣於肺，而痿之證，不但由於肺熱，且由五臟之熱矣，此明上文肺熱成痿之意。
包，舊本訛胞，今改。數，音朔。悲哀太甚，則心氣內傷，故包路絕。包絡，心包之絡也。包絡絕，則血外溢，而陽熱之氣內動，其發病也，則心氣下崩。下崩則數溲血也，故本經《本病論》曰，大經空虛，發爲肌痹，傳爲脈痿。大經空虛，猶之包絡絕也。包絡絕，而血下溲，則不能外充肌肉，故發爲肌痹，更不能內榮經脈，故傳爲脈痿，此明上文心熱成痿之意，按本經有《本病論》，原遺闕，今搜捕，並無此言。
思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發爲
下經不可考矣，餘俱仿此。思想無窮，所願不得，則怫鬱於內，肝氣傷矣，意淫於外者，其意淫縱於外，不靜存也。入房太甚，宗筋弛縱者，房勞過度，陰器衰弱也。夫入房太甚，宗筋弛縱，則發爲筋痿，意淫於外，相火不寧，則爲白淫，故下經曰，筋痿者生於肝使內也。此明上文肝熱成痿之意。
有漸於溼，以水爲事，若有所留，居處相溼，肌肉濡漬，痹而不仁，發爲肉痿，故下經曰，
漸，進也。有進於溼，則以水爲事，其水若有所留，其溼則居處相溼，爲是則肌肉濡漬，痹而不仁，發爲肉痿，故下經曰，肉痿者，得之溼地也，以明上文脾熱成痿之意。
腎者，水藏也。今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發爲骨
痿，故下經曰，骨痿者生於大熱也。
有所遠行，則身體勞倦，復逢大熱，則津竭而渴，渴而陽氣內伐。伐，功伐也。陽氣內伐，則熱舍於腎。夫腎者水髒也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，是以足不任身，發爲骨痿，故《下經》曰∶骨痿者，生於大熱也。以明上文腎熱成痿之意。
帝曰∶何以別之？
別，音逼。伯論五臟之痿，皆從內起，帝欲徵之於外，故問何以別之？
欲別其外，當驗其色，故肺熱者，面色白面毛敗。白者肺之色，皮毛者，肺之合也。
赤者，心之色。絡脈者，心之合也。
蒼者，肝之色。爪者，筋之餘也。
黃者，脾之色。肉者，脾之合也。
黑者，腎之色。齒者，骨之餘也。
帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者，獨取陽明何也？
論，疑即《本病論》，五臟之熱徵於外合，固可見矣。夫子既各舉本病論證五臟之痿，而論文言治痿者獨取陽明，則何也，
岐伯曰∶陽明者，五臟六腑之海，主閏宗筋。宗筋主束骨而利機關也。
閏，潤同，陽明者，胃也。受盛水谷，故爲五臟六腑之海。皮肉筋脈骨，皆資於水谷之精，故陽明主潤宗筋。宗筋前陰之總筋，故主束骨而利機關也。痿，則機關不利，筋骨不和，皆由陽明不能濡潤，所以治痿獨取陽明也。
陽明不但爲五臟六腑之海，又爲奇經八脈之長。《靈樞·海論》雲，衝脈者爲十二經之海，故日衝脈者經脈之海也，衝脈之血，主滲灌谷，與陽明合於宗筋。《靈樞·五音五味》篇雲，宦者，去其宗筋，傷其衝脈，故須不生，是知衝脈會於宗筋。又云∶天宦者，其任衝不盛。宗筋不成，故須不生，是知衝脈爲是，任脈亦如是。
陰陽，陰蹺陽蹺，陰維陽維也。其脈皆從下而上，至於臍腹，故陰陽總宗筋之會，會於氣街。氣街者，腹氣有街，臍左右之動脈，而陽明爲之長。經脈論雲，陽明之脈，起於胃口，下挾臍，循腹裏，至氣街中而合。
氣街者，皆屬於帶脈之循行，是陽明又爲帶脈之長，帶脈，如束帶然，前終臍腹，後環腰脊，圍身一週而終於督脈，是陽明又從帶脈而主於督脈也。
陽明主潤宗筋，故陽明虛則宗筋縱。縱者不能束骨而利機關也。宗筋縱，則帶脈不引。不引者，不能延引而環約也。夫宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用，致成痿，所以治痿獨取陽明。
帝曰∶治之奈何？
肉，各以其時受月，則病已矣。
各補其在內之榮血，而通其在外之俞穴。正虛，則補以調之；邪實，則瀉以調之；逆者，和之使順；順者，和之不使逆。由是而肝主之筋，心主之脈，腎主之骨，脾主之肉，各以其四時受氣之月，而施治之，則病已矣。受氣者，筋受氣於春，脈受氣於夏，骨受氣於冬，肉受於長夏也。
帝曰∶善。