火之稱君、相也，惟天有，然而人則否。何以言之？《素問》說少陰君火，主春分後六十日；少陽相火，主夏至前後六十日。與厥陰風木、太陰溼土等，同爲天之六氣。六氣惟火、暑爲時最長，故分其純者爲君火，烈者爲相火。相火亦謂之暑，乃始溫終熱之義也，故曰惟天有。然至於人身，則左腎水、右腎火，即爲諸臟腑所秉氣液之源。無一髒無水，即無一髒無火，本與六氣火暑之別於四氣者不同。論其源委，心亦資源於腎，安得以心爲火中之火而君之，腎爲水中之火而相之？且心之爲火、腎之爲水，不過配合五行之位如此，豈謂火結成心、水結成腎乎？心之稱君，特十二官比例如此，其爲五臟之一則同，然猶有經可據也。至於腎之稱相，並無所出，尤不可也。且五臟既皆有火，除心爲君外，於分皆爲相，何得專以相之稱屬腎乎？況心腎既皆有液，則皆爲水，何以無君水相水之稱乎？可見《六元正紀》之說，斷斷不可移之人身者也。此等混蒙話頭，不可不闢，不闢則道之真者不見。相沿既久，至有以慾火當相火者。噫！醫道之難言也。昔徐靈胎曾着《君火相火論》，專論腎火之不合稱相，而其義猶未盡當。又移《六元正紀》之說於人身者，宋成聊攝已不免有之，然其是非正不難辨。若雲天之二火，可移以論人，則必手臂內側後廉及心臟皆專有溫氣，手臂外側及三焦皆專有熱氣而可；推之餘四氣，將謂足經外側後廉及膀胱皆專有寒氣乎？足經外側前廉皆專有燥氣乎？其不可也明甚。而承訛襲謬，日以加劇，蓋由《內經》之學，淺嘗者多，深思者少耳！