葉氏桂《臨證指南》一書，於溫熱、脾胃最精，似可爲初學法。然其可議者不少，如溫熱類，以神昏爲心包絡病。考古說神昏屬陽明，見於《素》脈解厥逆及《金匱》中風等篇，而《靈》經脈篇釋心包絡經是動所生病，無神昏不知人之說，則葉氏之於經學可知也。脾胃類，則雲陽明陽土，得陰始安；太陰陰土，得陽始運。夫以陰療陽、以陽療陰，似也。但胃若虛，自宜以陽藥培之，仲景於傷寒下後諸治皆用乾薑，義可見也；脾若虛，自宜以陰藥培之，仲景於亡津諸治皆用人蔘，義可見也。自難執一而論。此二條皆徐靈胎所未及駁者，而誤人也亦不淺。
清 莫枚士
葉氏桂《臨證指南》一書，於溫熱、脾胃最精，似可爲初學法。然其可議者不少，如溫熱類，以神昏爲心包絡病。考古說神昏屬陽明，見於《素》脈解厥逆及《金匱》中風等篇，而《靈》經脈篇釋心包絡經是動所生病，無神昏不知人之說，則葉氏之於經學可知也。脾胃類，則雲陽明陽土，得陰始安；太陰陰土，得陽始運。夫以陰療陽、以陽療陰，似也。但胃若虛，自宜以陽藥培之，仲景於傷寒下後諸治皆用乾薑，義可見也；脾若虛，自宜以陰藥培之，仲景於亡津諸治皆用人蔘，義可見也。自難執一而論。此二條皆徐靈胎所未及駁者，而誤人也亦不淺。