《陰陽應象論》雲∶喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。《玉機真藏論》雲∶憂喜悲恐怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，憂則心氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣。丹溪雲∶夫氣周流一身，以爲生者氣也。陽往則陰來，陰往則陽來，一升一降，無有窮已。苟內不動於七情，外不感於六淫，其爲氣也，何病之有？世言冷氣滯氣，逆氣上氣，皆是肺受火邪氣，得炎上之化，有升無降，燻蒸清道，甚而至於上焦不納，中焦不化，下焦不滲，輾轉變爲嘔爲吐，爲膈爲噎，爲痰爲飲，爲翻胃，爲吞酸，或痞或痛，爲脹滿，或嘈雜，或噫腐氣，或不思食，諸證互見。後人不明經旨，以《脈訣》熱則生風，冷生氣，寒主收，引令冷氣上衝，氣逆氣滯矣，非冷而何？《原病式》曰∶諸氣逆衝，上嘔湧溢，食不下，皆屬於火。諸病吐嘔酸，皆屬於熱。諸積飲痞膈中滿，皆屬於溼。然則諸氣諸飲諸嘔吐翻胃吞酸等病，豈有寒乎？曰五臟各有火，五志激之，其火隨起，若諸寒爲病，必須身犯寒氣，口食寒物，乃爲病寒，非若諸火病自內作，所以氣之病寒者，十無一二。《舉痛論》雲∶百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣之不同也。然諸氣動作，皆爲熱也。子和雲∶夫天地之氣，常則安，變則病，而況人稟天地之氣，五運迭侵於外，七情交戰於中。是以前人惜氣，如持至寶，庸人投物，而反傷大和。此軒歧所以論諸痛皆因於氣，百病皆生於氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而爲九，怒喜悲恐寒暑驚思勞也。其言曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣逆上矣。王太僕曰∶怒則陽氣逆上，而肝木乘脾，故甚則嘔吐及飧泄；喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣；悲則心繫急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣；恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，則下焦脹，故氣不行矣。又曰∶恐則傷精，卻上而不下流，下焦陰氣，亦回還而不散，故聚而脹也。然上焦固禁，下焦氣還，故氣下行也。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。又曰∶身涼則衛氣沉，故皮膚之理，及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不散。炅則腠理開，營衛通，汗大出，故氣泄矣。又曰∶人在陽則舒，在陰則慘。故熱則膚腠開發，營衛大通津液而汗大出；驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣；勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。又曰∶疲勞役則氣奔速，故喘息，氣奔速則陽外發，故汗出，內外皆越於常紀，故氣耗損也。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。又曰∶繫心不散，故氣亦停留，此《素問》之論九氣，其變甚詳，其理甚明，然論九氣所感之疾則略，惟論嘔吐及飧泄，餘皆不言。惟《靈樞》論思慮悲哀，喜樂愁憂，盛怒恐懼，而言其病曰∶思慮而傷神，傷神則恐懼自失，破KT脫肉，毛瘁色夭，死於冬脾；憂愁而不解則傷意，意傷則恍亂，四肢不舉，毛瘁色夭，死於春肝；悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘，不靜不正，陰筋而攣，兩脅不舉，毛瘁，死於秋肺；喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，毛革焦，毛瘁色夭，死於夏心；盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘，其前腰脊不可俯仰屈身，毛瘁色夭，死於季夏脾；恐懼不解則傷精，精傷則骨痿，厥精時自下，是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，虛則無氣，無氣則死矣。又曰∶神意魂魄志精所主之病，然無寒暑驚勞四證，餘以是推展之。怒氣所至爲嘔血，爲飧泄，爲煎厥，爲薄厥，爲陽厥，爲胸滿脅痛，食則氣逆而不下，爲喘渴煩心，爲消痹，爲肥氣，爲目暴盲，爲耳暴閉，筋縱發於外，爲疽癰；喜氣所至爲笑不休，爲毛革焦，爲肉病，爲陽氣不收，甚則爲狂；悲氣所至爲陰縮，爲筋攣，爲肌痹，爲脈痿，男爲數溲血，女爲血崩，爲酸鼻辛，爲目昏，爲少氣，不能報息，爲泣則臂麻；恐氣所至爲破KT脫肉，爲骨酸痿厥，爲暴下淥水，爲面熱膚急，爲陰痿，爲懼而脫頤驚氣所至爲潮涎，爲口，爲癡癇，爲不省人，爲僵仆，久則爲痹；勞氣所至爲咽噎病，爲喘促，爲嗽血，爲腰痛骨痿，爲肺鳴，爲高骨壞，爲陰痿，爲唾血，爲冥視，爲耳閉，男爲少精，女爲不月，衰甚則潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止；思氣所至爲不眠，爲嗜臥，爲昏瞀，爲中痞，三焦閉塞，爲咽嗌不利，爲膽癉嘔苦，爲筋痿，爲白淫，爲慮後與氣，怏然如衰，爲不嗜食；寒氣所至爲上下所出水液；炅氣所至爲喘嘔吐酸，暴注下迫。凡此九者，《內經》有治法，但以五行相勝之理治之。夫怒傷肝，肝屬木，怒則氣並於肝，而脾土受邪，木太過則肝亦自病；喜傷心，心屬火，喜則氣並於心，而肺金受邪，火太過則心亦自病；悲傷肺，肺屬金，悲則氣並於肺，而肝木受邪，金太過則肺亦自病；恐傷腎，腎屬水，恐則氣並於腎，而心火受邪，水太過則腎亦自病；炅傷脾，脾屬土，思則氣並於脾，而腎水受邪，土太過則脾亦自病。寒傷形，形屬陰寒，勝熱則陽受病，寒太過則陰亦自病；炅傷氣，氣屬陽，熱勝寒則陰受病，熱太過則陽亦自病。凡此七者，更相爲治，盛衰之理，經曰∶脈滑者多血少氣，澀者少血多氣，大者氣血俱多，脈來大而堅者，血氣俱實，小者血氣俱少，脈來細而緩者，血氣俱虛，代者氣衰，細者氣少，浮而絕者氣闢，大而滑中有短氣，尺脈澀而堅爲血實氣虛，尺脈細而微者，血氣俱不足也。劉立之《脈理玄要》曰∶下手脈沉，便知是氣沉，極則伏澀弱，難治。其或沉滑，氣兼痰飲，且人身稟天地陰陽以生，藉血肉以成其氣，一氣周流以成其神，形神俱備，乃謂全體，故陰陽升降，血脈流行，營衛運轉，五臟六腑，相養相生，皆氣之使也。蓋天地有五行，而變化生風寒暑溼燥之順逆，順之平，逆之害；人有五臟，亦生喜怒憂思恐。故曰根於化育者，天地之泰和，其體自安，發於疾者，陰陽之乖戾。大抵氣鬱在上，宜以散之，氣鬱在下，當以利之。此則舉其大略言之，工於醫者，當推脈證治之。