許學士曰仲景雲假令寸口脈微名曰陽不足陰氣上入陽中則灑淅惡寒也尺脈弱名曰陰不足陽氣下陷入陰中則發熱也此謂元受病而然也又云陽微則惡寒陰弱則發熱此醫發其汗使陽氣微又大下之令陰氣弱此謂醫所病而然也大抵陰不足陽往從之故陽內陷則發熱陽不足陰往乘之故陰上入陽中則惡寒陰陽不歸其分故寒熱交爭是以發熱而惡寒也原病式曰身熱惡寒熱在表也邪熱在表而淺邪畏其正故病熱而反惡寒也或言惡寒爲寒在表或言身熱惡寒爲熱在皮膚寒在骨髓者皆誤也仲景法曰無陽病寒不可發汗又言身熱惡寒麻黃湯汗之汗泄熱去身涼即愈然則豈有寒者歟大法煩躁多渴欲寒惡熱爲病熱也亦有亢則害承乃制之則病熱甚而反覺其冷者也雖覺其冷而病爲熱實非寒也其病熱鬱甚而反惡寒得寒轉甚而得暖少愈者謂暖則腠理疏通而陽氣得散怫熱少退故少愈也其寒則腠理因密陽氣怫鬱而熱轉甚故病加爾上下中外周身皆然俗因之妄謂寒病誤以熱藥投之爲害多矣又曰陰勝則寒陽勝則熱者謂裏氣與邪熱並之於表則爲陽勝而發熱也表氣與邪熱並之於裏則爲陰勝而寒慄也由表氣虛而裏熱亢則害承乃制故反戰慄也大抵本熱非病寒也或傷寒病寒熱往來者邪熱在表而淺邪惡其正故惡寒也邪熱在裏而深邪甚無畏物畏其極故不惡寒而反惡熱也表裏進退不已故爲寒熱往來也此氣不併於表裏故異於瘧而寒熱微也按此數論並言雜病陰陽相乘及火熱盛反兼水化爲病亢則害承乃制之例但河間所引傷寒身熱寒熱與仲景及明理論義不相合詳趙氏曰明理論雲往來寒熱者邪正分爭也邪氣之入也正氣不與之爭則但熱而無寒若邪正分爭於是寒熱作矣蓋以寒邪爲陰熱邪爲陽裏分爲陰表分爲陽邪之客於表也爲寒邪與陽爭則爲寒矣邪之入於裏也爲熱邪與陰爭則爲熱矣若邪在半表半里之間外與陽爭而爲寒內與陰爭而爲熱表裏之不拘內外之無定由是寒熱且往且來日有至於三五甚者則十數發也若以陰陽相勝陽不足則先寒後熱陰不足則先熱後寒此特論雜病陰陽二氣自相乘勝然也非可以語傷寒斯論爲甚精切深合仲景之意蓋不唯釋疑於活人書而已可與前篇兼看又按河間言惡寒爲寒在表或身熱惡寒爲熱在皮膚寒在骨髓者皆誤也而活人書亦以此爲表裏言之故趙氏曰詳仲景論止分皮膚骨髓而不曰表裏者蓋以皮脈肉筋骨五者素問以爲五臟之合主於外而充於身者也惟曰髒曰腑方可言裏可見皮膚即骨髓之上外部浮淺之分骨髓即皮膚之下外部深沉之分與經絡屬表臟腑屬裏之例不同況仲景出此證於太陽篇首其爲表證明矣是知虛弱素寒之人感邪發熱熱邪浮淺不勝沉寒故外怯而欲得近衣此所謂熱在皮膚寒在骨髓藥用辛溫至於壯盛素熱之人或酒客輩感邪之初寒未變熱陰邪閉於伏熱陰凝於外熱鬱於內故內煩而不欲近衣此所爲寒在皮膚熱在骨髓藥用辛涼必矣一發之餘表解正和此仲景不言之妙若以皮膚爲表骨髓爲裏則麻黃湯證骨節疼痛其可名爲有表復有裏之證即然仲景傷寒一書人但知爲方家之祖而未解作秦漢文本觀故於大經大法之意反有疑似而後世賴其餘澤者往往類輯傷寒方論其間失其本義及穿鑿者亦有之矧以雜病爲論但引其例乎茲趙氏釋疑可謂得其旨趣且黃帝針經有論皮寒熱肌寒熱骨寒熱等例如此則仲景所論分邪在皮膚骨髓之殊雖欲以盡證例之變蓋自有所本雲