經曰∶因於暑汗，煩者喘滿，靜者多言，體若燔炭，汗出而散。又曰∶氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。陳飛霞曰∶嬰兒之患，夏秋爲甚。蓋火土旺於長夏，正當金水受傷，稚陽陰微，已失天和。加之暑而熱，陽氣浮於外，生冷戕其中。夏失長養，則不能生金，而病於暑。然有中暑而病者，有因暑而致病者，雖病有不同，而總由於暑。（詞意重複，二而一也。）故其爲病，有陰陽二症，曰陰暑，曰陽暑，治猶冰炭，不可不辨也。陰暑者，因暑而受寒也。凡膏粱之兒，畏暑貪涼，不避寒氣；又或居深堂廣廈，又或乍寒乍熱之時，不謹衣被，以致寒氣襲於肌表。其症頭痛，無汗，惡寒，身體拘急。此以暑月受寒，雖名陰暑，即傷寒也。治宜溫散五積散、清暑益氣湯，不惡寒而發熱者，人蔘白虎湯、熱退後用調元生脈散補之。又有不慎口腹，過食生冷瓜果、冷茶冷水，以致寒涼傷髒，而爲吐嘔、瀉痢、腹痛等症。此亦因暑傷寒，寒邪在內，治以溫中爲主，加味五苓散；不應，理中湯。陽暑者，藜藿之兒有之。常在烈日之中，坐於熱地之上，澡浴寒澗之內。其證發熱頭痛，煩躁，大渴大汗，脈洪滑大，便結，小便赤者，白虎湯；脈虛煩渴而少氣者，人蔘白虎湯；若眩暈者，生脈散；兼治暑，薷苓湯。凡治暑者，最當辨其陰陽虛實。若外中熱邪，內亦煩躁而熱，此表裏俱熱，方是陽症。治宜清補如前。若脈虛無力，或爲惡寒背寒，或爲嘔惡，或爲腹痛泄瀉，或四肢鼻尖微冷，或不喜茶冷水，或息促氣短，無力以動之類，皆陽中之陰症也。凡見此證，但當專顧元氣，四君子湯爲主治，或理中湯加芍藥。若虛寒甚者，則舍時令而從證，桂附在所必用。切不可因暑熱之名，而執用寒涼解暑，否則其禍不可勝言矣。
《集成》溫散五積散
白芷（一錢）陳皮（五分）川樸（七分）桔梗（一錢）枳殼（七分）川芎（五分）白芍（一錢）茯苓（一錢）白朮（一錢）當歸（一錢）半夏（六分）桂枝（五分）炮姜（五分）炙甘草（一錢）生薑（一錢）大棗（一枚）
（見前溫病方內）
《集成》調元生脈散
潞參（一錢）炙（一錢）寸冬（一錢）五味（一錢）炙甘草（一錢）生薑（一錢）大棗（一枚）
《集成》加味五苓散
白朮（一錢）茯苓（一錢）豬苓（一錢）澤瀉（一錢）桂枝（七分）藿香梗（一錢）宣木爪（一錢）砂仁（五分）生薑（一錢）大棗（一枚）上燈心十莖爲引，水煎熱服。
（見嘔吐方內）
《集成》薷苓湯
白朮（一錢）香薷（一錢）茯苓（一錢）豬苓（一錢）澤瀉（一錢）桂枝（五分）白扁豆（一錢）川樸（五分）炙甘草（一錢）生薑（一錢）大棗（一枚）燈心（一錢）塗蔚生曰∶天地六淫之氣，曰風寒暑溼燥火。然風者，吾知其爲風，寒者，吾知其爲寒，暑溼燥火者，吾知其爲暑溼燥火。再試究詰其何者爲暑？暑爲何若？則人莫不曰∶暑乃天地間一種炎熱之氣，至亢至烈。人感之而病，身熱自汗，面赤口乾，煩躁多渴，便赤祕結等症。斷未有聞項背強痛，發熱惡寒，而名爲傷暑者。亦斷未有聞寒中腹痛，腸鳴泄瀉，而名爲中暑者。蓋暑乃天地自然化生之熱氣，人則體天地自然化生之道，而名之曰暑，並未有若何矯揉造作者也。然患項背強痛，發熱惡寒，寒中腹痛，腸鳴泄瀉等症，亦多在於長夏。何也？天地之不能以時值盛夏，而無片時寒涼之氣，亦猶天地之不能以時值隆冬，而無片時溫暖之氣也。值盛夏而病項背強痛等證，亦猶值隆冬而病發熱惡寒，舌黃煩渴，二便祕結等症也。不能謂天地此時無此氣，亦即不能謂吾人此時無此病。不能限定天地何時何地，只有何種空氣，亦即不能限定吾人何時何地，只有何種病症。然亦即不能謂吾人此時舍此病而外，不應有其他種病症者也。如謂暑期之寒病、熱病，均須一律以暑字貫之，而強分以陰暑陽暑。則試問於冬月之發熱惡寒與發熱惡熱等症，其將何以名乎？謂前者爲陽傷寒乎？而時值凜冽，寒氣病患，並無陽字之可加。謂後者爲陰傷寒乎？而病在陽火，羣熱用事，又無陰字之可加，豈不進退維谷乎？況暑氣炎烈，吾人最易貪涼，圖清爽，而疏衣被，嗜口腹而傷生冷。值此時而病背痛惡寒，寒中泄瀉等症，此猶時勢之所必至，人事之不容或已者也。而先賢過拘時令，均以此時炎熱，不應有此種之寒症。而此種之寒症，既已發生，則即宜一律以暑字聯繫之，貫穿之。不宜於暑字病外，另有其他病名，是何迂之甚耶？潔古曰∶靜而得之爲中暑，動而得之爲中熱。中暑者陰症，中熱者陽症。是其欲分暑熱爲二也。吾謂不如就人事之安逸；以分中暑之深淺，又安能將暑之炎熱而尚分爲寒燠者乎？蓋好逸惡勞，人之常情，而貪涼避暑，尤夏季人之常情。然有時能力爲之束縛，經濟爲之壓迫，不能不從義任務，此亦事之無可如何耳。如山間之樵叟，田野之農夫，有時精疲力乏，僵臥桑陰李下，側息短埂橫坡。俄而斜陽直射，炎光透肌，使其欲得片刻之清涼者，一變而爲暑氣傷人。此爲靜而得之，爲中暑之義也。若夫執戈以芸苗，荷鋤以芟黍，使炎熱之光，無可趨避，良好身體，一變而爲暑氣傷身。此動而得之，爲中熱之義也。不然，其深居高堂廣廈之中，息臥於電榻汽椅之上，僕外家侍於旁，風扇置於上，有時而貪涼過甚，偶患寒中腹痛等症，豈亦可謂之中暑者乎？彼炎熱之暑，雖欲中之，又烏得而中之乎？獨怪高明有如夢覺，亦尚泥於其說。以暑爲陰邪，熱爲陽邪。其曰中暑也，感地激之氣，陰與陰遇，頭痛身熱，面垢自汗，與中熱異，而小便清利，大便塘泄，嘔吐少氣，安靜好眠，脈則虛怯、較之中熱，大相徑庭焉。又曰∶暑必傷氣，非黃不足以益其氣；暑必兼溼，非焦術不足以燥溼；暑必積寒，非附子不足以溫其寒。然而其所用經驗方，則爲術姜附苓甘扁豆苡仁等藥，是即普通人之所謂夏月寒中，而用溫暖之法也。其曰中熱也，感天炎之氣，陽與陽遇，頭痛身熱，面垢自汗，與中暑異，而小便赤澀，大便堅硬，胸滿氣喘，煩躁不得眠，脈則洪數，較之中暑，殊隔天淵焉。又曰∶熱甚發燥，非麥冬不足以清其燥；熱甚爲毒，非黃連不足以解其毒；熱甚涸水，非豬苓不足以利其水。然而其所用經驗之方，則爲苓術連甘前仁麥冬豬苓澤泄等藥，是即普通人之所謂夏月傷暑，而用清涼之法也。以吾觀之，其曰陰與陰遇，發生頭痛身熱，便利溏泄等症，乃人事之貪清涼，而疏衣被之類也。其曰陽與陽遇，發生頭痛身熱、便赤堅硬等症，方爲人事之辛苦，而中天時之暑熱也。非然，則暑字與熱，將何以解？中暑之與中寒，又何以異？餘今斷言之曰∶冬時既不能無火熱名之，而夏時亦即不能無傷寒等病。冬時之火熱等病，既可以火熱名之，而夏時之傷寒等病，亦可以傷寒名之。又何必苦拘時令，而分暑爲陰暑、陽暑，諱言傷寒也乎。亦又何必分暑爲陰邪，熱爲陽邪，而誤會聖意也乎。