經雲∶心與膽通，心病怔忡，宜溫膽爲主。膽病戰慄顛狂，宜補心爲主。唐容川曰∶舊注君相二火，一氣相通。此解通字，與以下各通字不合。蓋所謂通者，必有相通之道路。唐宋後憑空說理，不按實跡。西醫雖詳形略氣，然如此等道路，非借西說不能發明。西醫雲∶人之臟腑，全有連網相聯。其連網中，全有微絲管，行血行氣。據此，則知心與膽通，其道路亦在膜網之中。蓋膽附於肝，繫着脊，上循入肺系，連及於心，膽與心通之路，即在其系中。故心病怔忡，宜溫膽。膽病戰慄顛狂，宜補心。非空論矣。又溫字補字有辨，經言∶溫之以氣，補之以味。《內經》言以苦補心，是瀉心火，即是補心，以益其陰也。溫之以氣，是益其陽也。經雲∶肝與大腸通，肝病宜疏通大腸，大腸病宜平肝經爲主。唐容川曰∶肝內膈膜，下走血室，前連膀胱，後連大腸。厥陰肝木，又外繞行肛門。大腸傳導，全賴肝疏瀉之力。以理論，則爲金木交合。以形論，爲血能潤腸，腸能導滯之故。所以肝病宜疏通大腸，以行其鬱結也。大腸病如痢症、腸風、祕結、便毒等症，皆宜平肝和血潤腸，以助其疏泄也。經雲∶脾與小腸通，脾病宜泄小腸火，小腸病宜潤脾爲主。唐容川曰∶西醫圖繪，脾居連網之上，小腸通體，皆與連網相附。連網中均有微細管相通，據此則《內經》所言道路顯然。西醫不知《內經》，妄抵軒岐，以爲未見臟腑，此不足怪。獨怪中國趨好洋學，舍古聖之書，而弗深考，豈不謬哉！脾病多是小腸之火，蒸動溼氣，發腫脹，作瀉滿，小便混濁，故當瀉小腸。至於小腸，所以化物不滯，全賴脾溼有以濡之。西醫所謂甜肉汁，入腸化物是也。故小腸病痢及祕結、闌門不開、膈食等症，皆宜潤脾。塗蔚生曰∶心爲丙火，而生胃陽之戊土，小腸爲丁火，而生脾陰之己土。此五行相生之定義，天地自然之氣化，不可以科學之定理，相爲試驗者也。然小腸能以生脾，亦能病脾。脾爲小腸所生，亦能滋益小腸。故脾陰有虧，宜瀉小腸之火以救脾，防其消耗脾中之陰也。小腸之火有餘，宜滋脾陰以益小腸，濟其化生之源也。若夫脾溼而爲腫脹，小腸火衰而爲瀉泄，則又宜培火以燥土也。容川解爲脾病，多是小腸之火，蒸動溼氣，發腫脹，作泄瀉，小便混濁，故當瀉小腸。是其將脾與小腸寒熱之病，合而爲一也，未免尚差一粒。經雲∶肺與膀胱通，肺病宜利膀胱水，膀胱病宜清肺氣爲主。唐容川曰∶肺主通調水道，下輸膀胱，其路道全在三焦膜中，上卷已詳言之。故肺與膀胱相隔甚遠，而實則相通。肺病則水停爲痰飲，故宜清利膀胱以瀉之。膀胱病多由肺之上源，不得疏通，故宜清肺爲主。經雲∶腎與三焦相通，腎病宜調和三焦，三焦病宜補腎爲主。唐容川曰∶三焦之源，即發於腎系，故腎與三焦通。三焦爲腎行水化氣，故腎病宜調和三焦。譬如腎氣丸，用苓澤以利三焦之水。保元湯，用黃以充三焦之氣是矣。三焦不能行水，則宜滋腎陰，不能化氣，則宜補腎陽。近醫不知三焦爲何物，西醫名連網，不名三焦。是不知腎系爲三焦之根，安知人生氣化哉。唐容川曰∶此條全可考臟腑路道。西洋形跡之學，未及如是之精。而今人不講，反爲西人所笑，堪發一嘆。