夫針術玄奧。難究妙門。歷代名工。恆多祖述。蓋指歸有異。機要互陳。或隱祕難明。或言曉宗斯經將來夫黃帝正經者。是先聖之遺教。及後人之令範。是以先明流注孔穴。靡不指名其原。若或苟營指從緣春夏陽氣在上。人氣亦在上。故當淺取之。秋冬陽氣在下。人氣亦在下。故當深取之。是以春夏各致一陰。秋冬各致一陽者也。然春夏溫必致一陰者。初下針沉之。至腎肝之部得氣。乃引持之陰也。秋冬寒必致一陽者。乃初納針淺而浮之。至心肺之部得氣。而內之陽也。是謂春夏必致一陰。秋冬必致一陽者也。凡孔穴流注。所出爲井。所流爲營。所注爲俞。所過爲原。所行爲經。所入爲合。此針之大法也。春刺井。夏刺榮。仲夏刺俞。秋刺經。冬刺合也。行於經心。出少衝爲井。手少陰脈也。流於少府爲營。注於神門爲俞。過於通理爲原。行於靈道爲心包絡脈。手厥陰之脈也。出於中衝爲井。流於勞宮爲營。注於大陵爲俞。過於內關爲原。大腸。出於商陽爲井。手陽明脈也。流於二間爲營。注於三間爲俞。過於合谷爲原。行於陽三焦出於關衝爲井。手少陽脈也。流於腋門爲營。注於中渚爲俞。過於陽池爲原。行於支溝小腸。出於少澤爲井。手太陽脈也。流於前谷爲營。注於後溪爲俞。過於腕骨爲原。行於陽足三陽三陰穴流注者。胃。出厲兌爲井。足陽明脈也。流於內庭爲營。注於陷谷爲俞。過於衝陽爲原。行於解溪爲膽。出竅陰爲井。足少陽脈也。流於俠溪爲營。注於臨泣爲俞。過於丘虛爲原。行於陽輔爲膀胱。出於至陰爲井。足太陽脈也。流於通谷爲營。注於束骨爲俞。過於京谷爲原。行於昆脾。出隱白爲井。足太陰脈也。流於大都爲營。注於太白爲俞。過於公孫爲原。行於商丘爲肝。出大敦爲井。足厥陰脈也。流於行間爲營。注於大沖爲俞。過於中封爲原。行於中都爲腎。出湧泉爲井。足少陰脈也。流於然谷爲營。注於太溪爲俞。過於水泉爲原。行於復溜爲又云。能知迎隨之氣。可令調氣。調氣之方者。必在陰陽。然所謂迎隨者。知營衛之流行。隨其堅付取之其病又云。刺營無傷於衛。刺衛無傷於營。然針陽者臥針而刺之。刺陰者。先以左手捻。按所針又云。東方實。西方虛。瀉南方。補北方者。然是金木水火土。當互相平也。緣東方木。西水方補又曰。夫言氣實者熱也。氣虛者寒也。針實者以右手持針。左手捻按開針穴以瀉之。虛者以又云。虛者徐而疾。實者疾而徐。徐即是瀉。疾即是補。補瀉之法。一依此也。下針之時。轉也不轉魚食緩緩若肚者如人行三裏許。悉人嘿嘿而不言。安心大坐。候氣脈安定。乃可下針。又云。夫針之者。不離身心。口如銜索。目欲內視。消息氣而不得妄行鍼。針入一分。知天者無主筋髓五日死。刺若中腎。六日死。刺若中肺。三日死。刺若中脾。十日死。刺若中膽。一日半死又云。無刺大醉。無刺大怒。無刺大勞。無刺大飽。無刺大飢。無刺大渴。無刺大驚。以上古之深誡也。又黃帝問歧伯曰。餘聞九針之名。上應天地四時陰陽。願聞其方。傳於後代。歧伯對曰。九八七應應九針通九竅。除三百六十五節氣。此之謂各有所立也。黃帝問曰。人生有形。不離陰陽。天地合氣。別爲九野。分爲四時。月有小大。日有長短。萬物並至。不可勝量。虛實吟。敢問其方。歧伯曰。木得金而伐。火得水而滅。土得木而達。金得火而缺。水得土而絕。萬物盡然。不可勝竭。故針有懸布天下者五。黔首共餘食莫知之也。一曰治神。二曰知養身。三曰知毒藥爲真。四曰制砭石小大。五曰知臟腑血氣之診。五法俱立。各有所先。今末世之制也。虛者實之。滿者泄之。此皆衆工所共知也。若夫法天則地。隨應而動。和之者若響。隨之者若影。道無鬼神。獨來獨往。黃帝曰。願聞其道。歧伯曰。凡刺之真。必先治神。五臟已定。九候已備。後乃存針。衆脈不見。衆兇弗聞。外內相得。無以形先。可玩往來。乃施於人。人有虛實。五虛勿近。五實勿遠。至其當發。間不容。手動若務。針耀而勻。靜意視義。觀適之變。是謂冥冥。莫知其形。見其烏烏。見其稷稷。從見其飛。不知其誰。伏如橫弩。起如發機。黃帝曰。何如而虛。何如而實。歧伯曰。刺虛者須其實。刺實者須其虛。經氣已至。慎守勿失。深淺在志。遠近若一。如臨深淵。手如握虎。神無營於衆物。今列孔穴圖經於後者也。