2 移光定位針刺心法的由來
這是一種按日按時與子午流注針法理論體系相同而方法又有不同的針刺方法，系前人之首創或是另有師承，已不得而知。在《詩鈔》的末頁中，原稿曾附有《家傳移光定位針刺心法歌》一首，計三十四言，並無註文。周氏根據原文，列爲表解，並應用於臨牀，此與世傳之“時間鍼灸法”相較，實有過之而無不及，特陳述於下，以供同道比較和應用。
甲膽乙肝小腸丙，丁心戊胃己脾鄉，
陽子寅辰午申戌，陰醜卯巳未酉亥。
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，
申胱酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。
井滎腧原經與合,地球在空間的中央繞着自己的軸而目轉，日時納穴以此詳。（第一卷491）
六陰亦有六原穴，七十二穴不荒唐。
陽幹日穴陽腧值，陰日陰時陰腧入。
日時納穴有三針，時穴病穴君宜擇。
3 移光定位針刺心法的推算和應用
①天干與臟腑相配的關係仍以傳統法爲準。取五臟五腑以應十干，即甲日應膽，乙日應肝，丙日應小腸，丁日應心，戊日應胃，己日應脾，庚日應大腸，辛日應肺，壬日應膀胱，癸日應腎。從子時起，亥時終。每幹輪值一經，而不再是陽幹流注到陰乾，陰乾流注到陽幹那種混亂的關係。
②納穴仍然是陽日氣納三焦，陰日血納包絡。三焦之五腧穴配陽日陽幹之流注，包絡之五腧穴配陰日陰乾之流注。
③仍以十二辰應十二時，即寅肺，卯大腸，辰胃，巳脾，午心，未小腸，申膀胱，酉腎，戌心包，亥三焦，子膽，醜肝。十二經的十二個值時穴，在陽幹值日分別爲俠溪，少商，解溪，通裏，委中,減肥瘦身，間使。在陰乾值日分別爲行間，曲池，商丘,促進血液循環、增加皮膚彈性，腕骨，陰谷，中渚。均按木火土金水的關係順次向下排列。
④陽幹配陽經陽時，陰乾配陰經陰時。甲丙戊庚壬爲陽幹，在時取子寅辰午申戌，在經取肝心脾肺腎以配之。陽經的井滎腧原經合，分注陽幹的六個時辰；陰經的井滎腧原經合，分注陰經的六個時辰，是爲值日經穴。陽支的子（膽），寅（肺），辰（胃），午（心），申（膀胱），戌（心包）；陰支的醜（肝），卯（大腸），巳（脾），未（小腸），酉（腎），亥（三焦）六個時辰內，各經與髒氣相應之穴，是爲值時經穴。
⑤陰經的六個原穴，按照《千金》及《大全》的意見，分別採用中都（肝），通裏（心），公孫（脾），列缺（肺），水泉（腎），內關（包絡）以代之。而不再以腧代原。連同原有的六十六個五腧穴，共爲七十二穴。各值日經的流注關係，按照井滎腧原經合順經往下開，每日是起於井而終於合，亦有所出爲井與所入爲合之義。
⑥陰乾或陽幹值日，每日均有六個時辰無穴可開，在陽幹值日如爲陽日陰時，即取陰日五輸穴以補足之，陰乾值日如爲陰日陽時，即取陽日五輸穴以補足之。例如甲幹值日，陽時取本經之五腧，陰時即取下一天乙幹值日之五腧，值時穴也按此例推，陰陽相倚，臟腑互通，於理甚合。
⑦值日經穴與當日的天干相應，值時經穴與當時的髒氣相應，納穴則與氣血的陰陽相應，第一針先取值日經穴，第二針再取值時經穴，第三針最後取納穴，作爲順陰陽而調氣血的常規三針，得先後，爲補爲瀉，則依病情而定，此爲時穴。如時穴與病證相符或針已獲效，則不必另配病穴，如不符或針未得效時，則另取病穴以配之。（第一卷491）
4 移光定位和子午流注針法的比較
生物的生理活動與其周圍環境相適應的週期性和規律性，直至近代才爲人們廣泛地注意，遂有“生物鐘”與“生理鍾”之說。我國古代對此早有認識與理解，並已上升爲精湛的理論體系。《素問?藏氣法時論》就是以天之十干與人身藏氣盛衰的關係所推理出的治則及預後專章。而篇中的後半部也與時間針法緊密聯繫。因此，不論是子午流注或是移光定位鍼灸方法，其最初與最早的根源，均是在《內經》天人合一與髒氣法時的思想指導下，對人體生命科學的探索，就是想把自然界的陰陽矛盾和生剋制約的這些週期性現象和節律，與人體臟腑經絡氣血流注的盛衰節律互相配合，同十二經的主要腧穴相聯繫，按日按時順陰陽而調氣血以取穴治病，而不爲某穴專治某病或某病必取某穴那種狹隘的觀點所約束。
不管這兩種方法是否能符合於上述要求，從理論基礎上說，均是無可非議的。但通過分析與比較，則兩者的優劣，又是十分明白與顯然的。
4.1 子午流注針法的缺點
①名義含混，與“以名求實”的要求不符。子午乃是陰陽進退的分界線，流注乃是比譬人身臟腑的氣血盈虧有如潮汐與月有朔望。根據這種關係用以作爲按日按時針法的命名，是正確的。但是“子午”一詞，含義廣泛，天文家、術數家、道家以及醫家等等，均可應用。唯物主義的科學可以與之結合，唯心主義的迷信也可加以利用。這就失之於浮泛和空洞。
②在十天當中有十個時辰的大缺口。物質世界陰陽轉化的運動週期，本來就是如環無端，渾然一體，決不允許有等待彌補和填充的巨大漏洞。原來的子午流注配穴法，每日都是陰經交於陽經，或是陽經交於陰經。陰經的流注，起於陰日陰時，終於陽日陽時。例如膽經是起（第一卷495）於甲日甲戌時之陽日陽時，終於乙日甲申的陰日陰時，只有11時。肝經是起於乙日乙酉的陰日陰時，終於丙日乙未的陽日陽時，也只有11時，每日交一次，每日差一時，最後交到癸日就空下了十個時辰。因此腎經的流注就不能起於癸日的癸丑，而是提前十個時辰起於癸亥，無法與甲日的戌時相交。在甲子十日再周表上可見到癸幹值日時有十個時辰的大缺口，難道人身的生理循環到此即能發生中斷嗎！汪石山是反對子午流注配穴法的，對於這一漏洞也未明白提出。雖然可以用戊與癸合的方法對之進行彌補，使之有穴可開，但天然的完整圓圈是不能鑲嵌填補的。
③十二經流注的跨越不能與當日的日干相符，在甲子十日再周表上，可見甲日是膽經值日，而流注時刻則是起於甲日下午之戌時，而終於乙日下午之申時，這就差不多佔據了乙日白天大部分的時間，而甲日大部分的時間又是讓癸日的流注所佔據，這樣一來，各經的流注關係，都變成了彼此跨越和退讓,最有效的祛斑產品。不僅與值日的經穴不符，也與髒氣法時的關係不合。子午乃是陰陽的分界線，界線不表，越跨凌亂，不能從當天的時幹中馬上找出應開的時穴，而是要從前一日往下推，確是難以自圓其說。
以上的兩大缺點，可以從甲子十日再周表上可以一望而知，如果認爲子午流注的關係乃是干支的順序關係，不是當天髒氣法時的關係，必須用五門得變的方法進行彌補，將是愈補愈亂，只能使髒氣法時的關係，屈從於干支的輪流而無法使干支學說爲髒氣法時的針法服務，這種關係是應該分清的。
4.2 移光定位針法的優點
①名義明確，是子午流注學說的真正根源。《素問?八正神明論》說：“問曰：用針之服,豐胸精油廠家，必有法則焉，今何法何則？答曰：法天則地，合以天光……凡刺之法，必候日月星辰，四時八正義氣，氣定乃刺之……是謂得時而調之，因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。”《六微旨大論》對移光定位一詞，又再次提出並加以闡釋，光，乃日光和月光，位，乃孔穴的位置，即根據日光和月光移動的規律，而採取相應的孔穴針刺治病，這是符合於生物節律與內外界環境統一性的基本規律的，可見“移光定位”一詞，用於按日按時的鍼灸方法，其意義是極其明確切貼。
②移光定位的髒氣週期，與干支的週期是首尾一貫，關係鮮明，決無中斷與跨越的凌亂情況，可以從當天的時辰當中，馬上找出應開的時穴，能符合髒氣法時與陰陽進退的一般關係。
可見移光定位針法，無論是從理論體系與具體安排上，均是遠遠超出於子午流注針法之上，是時間鍼灸學另一個值得推廣的方法與有待驗證與開發的園地。
5 法時辨證取穴法
四時之寒暑，一日之晨昏，人身臟腑之機能活動莫不與之息息相關。故髒氣法時，是中醫天人相合的基本思想體系之一。而順陰陽以調氣血也就是鍼灸與藥物的重要守則。子午流注與移光定位的鍼灸方法，僅是以穴應病，即不論病證的千變萬化，而取穴的規律則是一成不變的，這似乎有失於凝固和板滯,祛痘祛好有膿還臉紅。而“法時辨證”乃是以十二髒腑的見證和證狀發作或加劇之時間爲準，再根據生剋制約與髒氣法時的原理而選經配穴。可以與子午流注及移光定位法互爲羽翼而相得益彰。
比如肺與大腸屬金，在子丑時肝膽木氣旺盛之際，而肺與大腸之見證，則在此時發作或加劇，如系金氣亢或木氣被乘，就可在申酉時取用腎與膀胱經的要穴或五行相應穴以滋水涵木。
如系木氣亢盛，每交子醜之時金受反侮，則可在寅卯時，取用肺與大腸經的要穴或五行相應穴（第一卷496）以助金伐木。其餘各時各髒可以類推。這種以病應時，以時應經，以經選穴的思想體系，並非周氏首創，本來就是散見於中醫及鍼灸文獻之中，不過未曾條理陳列而已，一經指出，自可顯示其應有的光輝，列表說明於下。
法時辨證取穴表
| 髒 氣 | 證狀發作或加劇時間 | 鍼灸時間 | 取穴法則 |
| 木氣（肝、膽） | 子 | 醜 | 實寅卯，肺與大腸經助金伐木 |
| 火氣（心、小腸、包絡、三焦） | 午未 | 戌亥 | 虛子醜，肝與膽經 助木生水 |
| 土氣（脾、胃） | 辰 | 巳 | 實子醜，肝與膽經 助木製土 |
| 金氣（肺、大腸） | 寅 | 卯 | 實午未，心與小腸經 瀉火救金 |
| 水氣（腎、膀胱） | 申 | 酉 |
當然時間醫學和時間鍼灸學，都是古人和今人在探索人體奧祕時所作出的許多嘗試與設想，是否能真正與人體生命科學相符，尚不能有何憑證和肯定。周氏在這方面所作出的闡述，只是對子午流注、移光定位和法時辨證等幾項鍼灸方法能有一明確的理解和區分，便於選擇、對照和應用而已,效果很不錯。