(論六經、六氣不能強合，又推論其餘意也。)至真要論曰∶以名命氣，以合命處，而言其病，名謂四象之名。即陰陽離合論所稱三陰之名也。氣，風、寒、暑、溼、燥、火之六氣也；處，人身十二經之部位也。由此觀之，以天地四方之象，起三陰三陽之名，因即以其名加之六氣，因即以其名加之人身，此不過藉以分析氣與處各有所屬，俾得根據類以言其病耳!言者，討論之謂也。其不可以氣之名、處之名，即指爲病之實也，不昭昭乎?不但此也，以人身前、後、兩側之表裏，分三陰三陽者，是固常說，熟於人中者也；又有以人身之形層，分三陰三陽者，又有以人之身形分三陽，三焦分三陰者。且也，少陽爲一陽，厥陰爲一陰，陽明爲二陽，少陰爲二陰，太陽爲三陽，太陰爲三陰。三陽爲極表，一陰爲極裏，數由一而至三，即由裏而達表也。而脈象之三陰三陽，其表裏名義，則又不同。《素問》曰∶鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛。夫鉤、毛，皆浮之象也，而曰一陰一陽，是以一爲極外矣。鼓者，謂脈之來而應指也，其脈來見於浮分，而其氣屬陽者，鉤之脈也；脈來見於浮分，而其氣屬陰者，毛之脈也。氣屬陽者，來盛去衰也；氣屬陰者，來衰去盛，所謂秋日下膚，蟄蟲將去也。由此推之，脈見於中分，其來盛者，謂之二陽，其去盛者，謂之二陰可知矣；脈見於沉分，其來盛者，謂之三陽，其去盛者，謂之三陰可知矣。明於斯義，則知一陽結謂之隔，決非手足少陽也；二陽結謂之消，決非手足陽明也；三陰、三陽結謂之喉痹，決非太陰、太陽也。故《脈經》引扁鵲言曰∶出者爲陽，入者爲陰。脈來一出一入爲平，再出一入爲少陰，三出一入爲太陰，四出一入爲厥陰；再入一出爲少陽，三入一出爲陽明，四入一出爲太陽。以出入之多少，分陰陽之太少，其義皎然而有徵矣。其以出多爲陰，入多爲陽者，指病脈之反乎常數也。夫三陰三陽之所屬衆矣，引之可十，推之可百；引之可千，推之可萬。獨未聞有以脈之浮沉出入，分屬三陰三陽者，而求之經文，確有此義，故縱言及之，以質之有道者。明乎此，則知三陰三陽之名，隨處可稱而不可互相牽合者也。黃坤載曰∶小腸屬太陽者，火從水化也；胃屬陽明者，溼從燥化也；腎屬少陰者，寒從熱化也；肺屬太陰者，燥從溼化也；少陽、厥陰，木、火同化也。是以六氣強合六經者謬矣。張隱庵曰∶《傷寒論》治六氣之全書也，是以六經牽合六氣也。