吳又可謂∶黃連性寒不泄，只能制熱，不能泄實；若內有實邪，必資大黃以泄之，否則畏大黃之峻，而徒以黃連清之，反將熱邪遏住，內伏益深，攻治益難。此義甚精。凡治病，總宜使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也；宜外出者，不散之不得外也。近時於溫熱證，喜寒清而畏寒泄；於寒溼證，喜溫補而畏溫通。曾聞有患痰飲者，久服附子，化爲腫，是不用茯苓、豬苓之苦降淡滲以導邪，而專益其陽，陽氣充旺，遂鼓激痰水四溢矣，即補而不泄之過也。張子和變化於汗、吐、下之三法，以治百病。蓋治病非三法不可也，病去調理，乃可專補，補非所以治病也。且出路又不可差也。近時治病，好用利水，不拘何病，皆兼利小便，此誤會前人治病以小便通利爲快捷方式之說也。嘗有患痰飲而腫者，醫以真武、五苓合與之，不效。餘曰∶此因三焦陽氣不得宣通於表，表氣鬱而裏氣始急也。雖有痰飲，並不脹滿，宜以溫補合辛散，不得合淡滲也。治之果汗出而愈，滲之是益傷其裏矣。當時有謂∶須泄虛其裏，使表水退返於裏以泄之，而後可愈者，是真殺之也。前人有用此法者，是邪伏裏膜，非在膚表也。虛其腸胃，俟裏膜之邪復聚於腸胃，然後從而竭之。如吳又可所謂；俟膜原熱邪復淤到胃，再用下法是也。蓋腫，表證也，爲風，爲寒溼，其證動而後喘，法宜散之；脹，裏證也，爲溼熱裏盛，脾實肝滯，木鬱土中，其證不待動而自喘，法宜泄之；腫脹兼有，散之、泄之。未有膚腫而反泄之，使陷入於裏者也。