（本經上品）土大頑頹則風木變眚，以木必基土，維土爲命，互爲乘制，制則化生。【氣味】甘平，無毒。【主治】主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，症瘕堅結，小兒熱氣驚癇，齒主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。【核】曰∶出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山岩水岸土穴中，此龍化解脫之處也。其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。各隨五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五臟也。山書雲∶鱗蟲三百六十，而龍爲之長。元命苞雲∶龍之爲言萌也，陰中之陽，故龍舉而云興。說文雲∶龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。埤雅雲∶龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極者。故爲辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也。故變陽而化龍。淮南子云∶羽毛鱗介，皆祖於龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而後鸞鳥庶鳥，凡羽者以次生焉。毛犢生應龍，應龍生建馬，而後麒麟庶獸。凡毛者以次生焉。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，而後建邪庶魚，凡鱗者以次生焉。介潭生先龍，先龍生玄黿，而後靈龜庶龜，凡介者以次生焉。埤雅雲∶龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。廣雅雲∶有鱗曰蛟龍，有翼曰應能，有角曰虯龍，無角曰螭龍，未昇天曰蟠龍，玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。或曰∶龍無耳，故以角聽。又云∶驪龍之眸，見千里纖芥。論衡雲∶龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。無尺木者，不能昇天，其爲性粗猛而畏鐵，愛玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰∶蛟龍畏楝葉，及五色線，故漢以來，祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。古者豢龍御龍氏，徒以知其好惡而節制之，將雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發衆香，其噓氣成雲，反因雲以蔽其身，故不可全見。今江湖間，時有見其爪與尾者，歲時雲∶夏四月後，龍乃分方，各有區域，故兩畝之間，而雨異焉。又多豪雨，說者曰∶細潤者天雨，猛暴者龍雨也。又能火與人火相反，得溼而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息而焰滅矣。餌食者，當知其出處愛惡如此。修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一隻，去腸肚，安袋於內，懸井面上，一宿取出，再研極細用。（昔有叔安，有裔子曰∶董父實，甚好龍，能求其嗜慾以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍河漢各二。各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰御龍。）（管子云∶龍被五色而遊，故神欲小則爲蠶，欲大則涵天地，欲上則凌雲氣，欲下則入於深泉。變化無日，上下無時，謂之神。變化論雲∶龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。）（韓語云∶噓氣成雲，雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，雲亦靈怪矣哉。雲，龍之所能使爲靈也，若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也，然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自爲也。易曰∶雲從龍，既曰，龍則雲從之矣。）紹隆王先生雲∶龍稟陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。【】曰∶龍耳虧聰，以角爲聽，固有六根互用，此則借用以爲六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華雲∶龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。別錄爲死龍之骨；蘇寇疑爲神物，無自死理，既屬神物，又安知非從尸解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。對待生人未朽之四大，便爲鬼疰精物老魅之所侮，與泄痢膿血、症瘕堅結之早現頹敗相者，若驚癇癲疾，狂走痙，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時雲生涼作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世，以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜慾之性，倍發其靈異故爾。但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕，雲從龍，物各客曰∶龍骨畏石膏。喜牛黃、人蔘何也？頤曰∶石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，濃德載物。人蔘天兩地，奠安形藏，藉以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又曰∶牛黃爲君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰∶牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免爲之崩且潰耳。（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。若龍之角，爲根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。若蚱蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之